吾教六度，布施为首。遇有艰困贫厄，义当量力周济。讵近忽有一般青年，衣冠楚楚，或称是某法师弟子，或言是某居士弟子，专向佛教团体，撞骗钱财。不曰路途被窃，即曰偶缺车资，暂借即还。得钱而去，辄见其衔雪茄、乘三轮、吃菜馆、看电影，而乐其乐也。

　　佛教类多贫窭，身出数十百元，即须减口旬日。若辈则纵其嗜欲，一挥而尽，已是杀贫济富。若仅论此，尚是小端。然受骗者，不止一人。一人受骗，不止十次。发觉以后，互以施借为诫，布施之门因塞，反使真困穷途者，无告无贷。推其祸源，是谁之咎？此种作风，真是杀尽贫人，而不见血，其阴毒贻害，宁堪言耶？

　　若辈既命佛徒，或明点滴因果，且系伶俐青年，不难正当谋利，何苦借道行恶，专杀困穷。试思济贫悲也，杀富则恶，故仍称盗；至于济富，犹非君子，更进杀贫，是盗不若也。奉劝发大惭愧，勇猛回头，涅盘会上，放下屠刀，立有成就。否则因果不虚，噬脐再悔，恐无及矣。

　　波旬放言

　　吾教盛衰，吾徒之责，未可推在众生分上，谓其福德厚薄感招也。谋之臧，虽衰能振；谋不臧，盛亦转堕，此在审机自警，权巧应付环境也。

　　今辄闻人忧曰：‘供应太薄、僧伽不增、教律过严，来学却步。’便于生产，百计营求，剃度僧尼，尽量诱劝，且拟大撒藩篱，放宽戒律，甚而提议娶妻食肉，顺人大欲，藉为广招之策。呜呼！此真迷途不返，齐末忽本者也。果如所云，是僧伽愈多，而教愈破矣。

　　试问佛法重心何在？异与他教者何在？是政治耶？是啖饭之敲门砖耶？是名场中之地位耶？不思及此，故有毫厘千里之谬。若本质变矣，何教不可奉信，又奚取于佛教为哉。

　　予以为今日之事，僧伽在精，不在多寡；戒律宜严，不宜宽纵。居士则律仪宽严，任其自择，不限龙蛇，一体不舍；僧伽戒律道精，方显其尊。数少则供应可厚。居士律仪方便，不使畏难，可以收摄普广。僧伽师也，居士弟也，自应师少于弟。不见夫耶教之普乎？亦非人人神父，个个牧师。若皆神父牧师矣，被教化者何人哉？既不人皆神父牧师，又何碍其教之昌耶。

　　伪君子辩

　　二十年前，尝闻愤世嫉俗者，骂人曰：某‘伪君子’，某‘说人话不做人事’被骂者辄引为辱，实亦为社会所不齿。

　　今有如是之‘伪君子’、‘说人话不做人事者’，吾则向之顶礼膜拜，称赞大德。有疑斯言为傎乎？兹愿引申其义。

　　君子者，有德之称。伪者，名不副实。然此人犹有‘羞恶之心’、‘是非之心’未可以满分坏人目之也。人话者，仁义礼智信之言。（亦佛家根本五戒）不做者，言行不能合一。然虽身意业恶，而口业尚善，亦未可以满分坏人目之也。

　　有羞恶是非之心，是正知正见，根柢未腐，可与生善。行恶而言善，只损于己，未惑人心，未败良俗，甚或有信其言，而行其实者。若不求全责备，斯二类人，皆有可取。善根既未断尽，当来即是诸佛，吾何人斯？岂敢轻慢。

　　世俗勿论已，反观吾教，有羞恶是非之心，有口不谤法，不拨因果者，便是今之善知识。拜之赞之，傎何之有？如曰：宁做真小人，不须说人话，乃是革新龙象，机契时潮，惜吾瞀瞆，不能达斯旨矣。

　　舍利

　　教者道之表，道者教之质。有质虽不尚表，道仍不失其为道。徒尚表而无质者，教亦何尝其为教。儒家有曰：‘率性之谓道，修道之谓教。’既无道矣，教云乎哉？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)