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我们现在在讲如何当领导者，是不是要仁？是啊！尤其领导者他是君，他要以身作则，这个就是找到根本了，“君子务本，本立而道生”。我们来用仁、义、理、智、信来看一个君王。我们首先想到的“凡为天下国家有九经”，第一个就是修身，这个就是务本，“本立而道生”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。而讲到修身，那下手处那还是在格物了。我们举一些经句来感受一下修身的重要性。孔子在《论语》里面讲的，“其身正，不令而行。”其实这个修身，也就是在以身作则了。所有成功的领导者、君王，他一定是抓到这个根本。 唐太宗那是千古一帝啊，他的君臣关系是美谈。所以有一本书，大家在当领导者一定要看，叫《贞观政要》。那个就是记载整个唐太宗怎么治理天下，以至于跟他臣子的种种的互动。在《资治通鉴》当中就记录唐太宗的话，“君，源也；臣，流也。浊其源而求其流之清，不可得矣。”唐太宗能讲出这样的话很不简单，自律也很深，“不可得矣”。 古代人很会用譬喻来形容处世待人的道理。所以用河川，国君是一条河川的源头，臣子，这个“流”应该就是支流了，源头都染着了，要求支流是清澈的，有没有可能？“不可得矣”啊。所以在《论语》里面曾子讲了一句话，“上失其道，民散久矣”。“上梁不正”，很多的俗话，也都把这个道理给开显出来了。 有一次，有一个臣子就给唐太宗讲，“皇帝，陛下，您要把一些阿谀谄媚的臣子把他找出来，不能用。”唐太宗说了，“我的臣子都是好的，怎么会有巴结谄媚的呢？”结果这个臣子就建议了，“陛下，你就找一天大发雷霆，乱生气，发完脾气以后，看看哪一个臣子敢指出你不对，来劝你。而那些你发了脾气不对的，他还不规劝，甚至于还顺着你的话讲，那个就是佞臣，你就可以把他揪出来，不要用他。”大家觉得方法好不好？好。唐大宗说到了，他说，“我自己都在用心机，都是用诈术，我怎么叫我的臣子正直呢？”唐太宗不简单哦，他也没骂这个人，他说，“你的方法虽好，但我还是不能用。”他并没有骂他一顿，他先肯定你还是为我好，但是君也有教导臣子的责任啊，所以他也借这个机会，“君自为诈，何以责臣下之直乎”，“自己都用诈术的时候，用这些技巧，又怎么去要求我的臣子要正直呢？”所以这个是以身作则的重要了。 包含重视自己的修身。之前跟大家讲过一个故事，不知道大家还记不记得。魏文侯有一天给他的一个大臣孤卷子问到，“父贤足恃乎？”这个父亲很贤德，可不可以，这个“恃”就是依靠，可不可以依靠啊？孤卷子说，“不行。”接着他又问了，“那儿子很优秀，可不可以依靠？”又说，“不行。”“哥哥很优秀可不可以依靠？”“不行。”“弟弟很优秀？”“不行。”“臣子很优秀？”“不行。”一连五个不行，这个魏文侯有点发火了，“那什么行啊？” 我看到这个故事的时候，都觉得这个孤卷子不只是听到了魏文侯问的话，他应该是感受到他心态不对。因为国君是一国之君，一国之君还要靠别人，那谁敢靠他？而且他已经产生依赖了，产生依赖会有贪着。诸位学长，您觉得您进步最多的时候是什么状况？逆境，还有没人可以靠的时候，潜力就逼出来了。有人靠的时候，“明天再说，明天再说。”明日复明日，明日何其多，我生待明日，我生待别人，万事成蹉跎了。 而且我感觉这些臣子他具备了一个条件：他有学问。因为光是在这个事情上说“不行，不行”，那君王不高兴啊。君王都是读书人啊，举历史例子，他就不得不信了。所以孤卷子马上说了，“尧帝是最好的父亲，丹朱不成气啊；大舜是最好的儿子，瞽叟很顽固啊；大舜是最好的哥哥，但是他的弟弟很傲慢啊，象啊；周公是最好的弟弟，但是管叔、蔡叔造反啊。”我一读到“蔡叔造反”有点怪怪的。所以一个人要做好啊，不然你整个姓氏都被我们给抹黑掉了。做得好都沾光了，祖宗都很欣慰了。接着又说了，“臣贤可恃乎？”“还有比周文王、还有比商汤更好的臣子吗？可是夏桀、商纣不都是扶不了吗？” 历史都举完了，接着孤卷子给君王讲了，“望人者不至，恃人者不久”，只是在希望别人的，很难达到目标啊，都是靠别人的不能长久。所以“君欲治”，国君你希望国家能大治啊，得从你自己的修身开始，“君欲治，从身始”，从修身开始，从修身开始，“人何可恃乎？” 但很微妙啊，你不往外求，往内求，感应更好。为什么？“天助自助者，天救自救者，天弃自弃者。”所以这一个故事，这一个道理也让我们莫向外求，回去从我们自己的格物、修身做起。往后的因缘就会随着这个根本，本立而道生。别要乱烦恼一大堆了，依经典就不烦恼了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |