「貌思恭」，这个「貌」是指我们所有的一言一行，我们的肢体语言要恭敬。比方说《弟子规》说的，「缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱；执虚器，如执盈」，他这样的态度、行为，旁边的人一看到觉得很有修养，让人家很舒服。光是年轻人端一杯水，客人来了端一杯水来，都可以从端水当中看得出这个孩子平常对人恭不恭敬，平常对人有没有礼貌，你都可以看出一二。因为他端的时候心浮不浮躁，端的时候熟不熟练，以至於端给你的时候诚不诚恳，眼睛有没有看著你，还是敷衍一下，还是应付一下，都看得出来，「貌思恭」。

　　真正有智慧的人，你走路走几步，话讲几句，已经给你称得差不多了，几斤几两重，你相信吗？假如你相信，你又期望你的孩子以后能遇到真正有智慧的领导者，你现在就要把他做人做事的根基扎好，不然他也不可能遇到这样的上师。因为我在澳洲洗碗，轮流到我洗碗，卢叔叔走过去，突然停下来看著我：「看你洗碗就知道你太好命了」，把我的底细都看穿，害我很紧张。举手投足都能流露一个人的涵养，所以儒家说「礼仪三百，威仪三千」，这「三千」都是生活的细节；佛家讲「八万细行」，都是讲人的所有的言语造作，能够从恭敬的心中流露出来。

　　「言思忠，事思敬」，我们的言语要从忠的心，就是心不偏失、不偏颇，这是「言思忠」，心正了，言语才会忠。在《大学》里面有一段话提到「身有所忿懥，则不得其正」，一个人忿怒当中所讲的话忠不忠？偏颇。在忿怒当中讲的话不客观，而且是都把责任推给别人，这就不忠。「有所恐惧，则不得其正」，你有恐惧，怕自己吃亏，然后都占人家便宜，亏都让别人吃，我们所流露出来的言语也会让人觉得偏心、自私；「有所好乐，则不得其正」，你对人不平等、不公平，看到喜欢的人就极尽谄媚，看到不喜欢的人就鄙视，就对人家傲慢，那言语当中也不忠，人家听我们讲话就觉得态度欠佳；「有所忧患，则不得其正」，我们心里常常有害怕、担心的事情，你的心就很难保持中正。而这四个情绪是人常常会犯的，所以人的心要忠，首先要能够理智，要能掌握情绪，这样心才不会偏颇，俗话讲能掌握情绪才能掌握未来，「言思忠」。

　　「事思敬」，我们看到「事思敬」就想到一句最常听的话，「受人之托，忠人之事」，那是一种责任感，一种对交代的事的恭敬态度。而其实人对事恭敬的根源在哪？在对人恭敬；事绝对离不开人，哪一件事不跟人有关？你今天办企业，你所生产出来的产品都是社会所需，那一定跟人有关。当我们对父母有孝心，父母所交代的事你会尽心尽力做好；对老师有恭敬心，老师交代的事你会做好；对人有爱心，「泛爱众」，任何人交代的事你会做好。你要了解「凡出言，信为先」，恭敬的态度还是从对人是根本，自然而然别人交代的事他会尽力办好，「事思敬」。

　　「疑思问」，有疑惑的时候要懂得发问。小疑小悟，大疑大悟，要随时有疑问把它记下来。而一开始在学习，要首先学习放下自己原有的这些思想、观念，先要放下，先随顺佛菩萨、随顺古圣先贤教诲，你必须要这样去随顺，你才能够掌握圣教的纲领所在，掌握了纲领所在问出来的问题才能真正对你有帮助。假如一开始，你都没掌握圣贤纲领，就随著自己的烦恼问东问西，我常常遇到有一些朋友来问我问题，说：「蔡老师，你说孝顺是不是愚孝？」我就开始回答他，回答了差不多五成，他又跟我讲：「蔡老师，我再问你一个问题」，问了一下，我又把它解释差不多五成了，他说：「蔡老师，我再问你一个问题」。这样的人很多，其实他不是来把问题搞清楚，他是要来考验一下蔡老师有多大能耐。当他把这些问题听完了，他还是困扰在他的一些思考里面。

　　一个人要问问题，首先先静下心来，掌握学习的纲领所在再问。这几天你们不要说，明天蔡老师要解答问题，现在就绞尽脑汁想问题。其实你真正仔细听，这四天下来，能解你所有的问题。不然我们明天来试看看，你们来回答问题，这一个问题，我们这四天课哪一个态度可以把它解掉？你们要相信自己，「信为道元功德母」。

　　再来「忿思难」，要了解到忿怒一起，忿怒的言语出现，恶语伤人，一语伤人，三年交情全消掉了。但是这个恶语出去以后能不能再收回来？你收不回来，所以当忿怒一起的时候要找方法调伏下来，因为一发不可收拾。当人与人当中出现情绪上的决裂，你要再把它回到原来的感情状态，几乎已经不可能。「忿思难」也是一个修学的重点。

　　最后「见得思义」，我们要获得任何的东西，要思考到「君子爱财，取之有道」，要合乎道义，合乎我们应得的报偿的东西才能拿，不可乱拿。不然拿了第一次不义之财，有一就有二，贪心一起这一生迟早出事，因为天网恢恢，疏而不漏。这一节课我们先讲到这边。