（9）若一日……若七日，一心不乱：有两种说法：

   一种是第一日念佛，心还不能够不乱，或是到了第二日才能够不在乱、或是到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的，或是竟然到了第七日才能够不乱。

   一种是只能够六日不乱，到第七日就要乱了；或是只能够五日、四日不乱；或是三日、二日不乱；心是最难归一的，或是只能够一日不乱，到第二日就要乱了；倘然能够从第一日起，一直到第七日，这个心一些些不乱，那末这个人的心，安定寂静，真是了不得了，将来一定可以生到西方极乐世界去了。

   但是这种“乱”、“不乱”，全看念佛的根机：根机深的、厚的，就容易些；根机浅的、溥的就难些，是没有一定的。不过能够把功夫用上去，就自然会渐渐不乱的，因为功夫是可以胜过根机的，全在人自己的“要好”、和“不要好”了。

   所说的“七日一心不乱”，并不是在寿命快要完的时候，是指平常说的，平常时候，能够做到这样的功夫，那末到了寿命完的时候，也自然会不乱了。所以要劝人天天念佛、时时刻刻念佛，就因为我们这些人的心中，杂乱念头太多，一个念头去了，一个念头又来了，那怕你一分钟内，也不晓得要起多少的乱念头；念佛就是要收束散乱念头，使得这个念头，放牢在“佛号”上面。“佛号”的念头多一分，散乱的念头就少一分，渐渐的用功，能够把这个念头，都收到“佛号”上去，其他的念头，一些也没有了，那就叫做“一心不乱”。

   念佛的人，最好是用心声听自己念佛的声音，要一句句听得清清楚楚，一个字也不放他混过去，照这样的念法，心自然就容易归一，其他念头起不来了，这是修“一心不乱”的最好的方法，大家可以学得的。平常时候，果真能做到了“一心不乱”，那末，到了临终的时候，就可以一心都在佛的身上，别种杂乱念头一齐不起，就可以感动佛来接引到西方极乐世界去了；就是根机差些的人，没有能够念到“一心不乱”，也只要有真正的信心、切实的愿心、至诚恳切的念，再能够任何什么恶事，一些不做，任何什么善事，都认真做，还要一心决定要生到西方极乐世界去，不起“死了要做鬼”的念头，也不起“下一世要做人”的念头，那末到了临终的时候，也可承蒙佛来接引到西方极乐世界去，切不可说：“我还没有到一心不乱的地步，不能够生到西方极乐世界去，”就去求下一世的“福报”（有福的报应）那就大错特错了。

   一个人若是能够到“一心不乱”的地步，就决定可以生到西方极乐世界去了；就是没有到“一心不乱的地步，只要切实的信心、愿心，也可以生到西方极乐世界去的，不过觉得“吃力”些，并且所生的品位，比较那“一心不乱”的人，要低得多了。

  这一部《阿弥陀经》说“行持”的方法，（“行”修行，“持”是依了方法去做。）最要紧的地方，就是这个“一心不乱”四个字上面。

   （10）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前：念佛的人，直能够念到“一心不乱”。那末这个人到了差不多寿命临终的时候，阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，还有许多菩萨、声闻，许多天上的人，都会显现在这个人的面前的。并且，阿弥陀佛手中，还拿了念佛人起初念佛的时候、七宝池里所生出来的一朵莲花来迎接他。这个人的“心识”就托在这朵莲花中，生到西方极乐世界去了。

   但是阿弥陀佛和观世音、大势运至两位大菩萨，也要看这个念佛人的功行的。倘然功夫深、道行高，能够得到上品、中品的，那末佛和菩萨亲自来迎接；若是下品生的，那末只有化出来的佛、化出来的观世音、大势至菩萨来了。

   一个人到了临终的时候，最紧要关头，平常所造的善业、恶业、都在这个时候同你算帐，所说的“万般将不去，惟有业随身”，就是一个人到了临终，随便什么东西都拿不去，只有善业、恶业跟牢了你的。照这样说起来，可怕不可怕呢？一个人还做的恶事吗？

   念佛修行有功德的人，临终的时候，就有佛和菩萨来迎接；若是造恶业的人，那末就有刀山、剑树、牛头、马面、种种地狱的恶形象现出来了，所以有些人临死的时候，面上露出种种惊吓的形状来，就是这个缘故。

   你想一个人，只要一心念佛，等到临终的时候，就有佛和菩萨来迎接他，这种事情便宜不便宜呢？

   这也是阿弥陀佛发的大愿心中有一个愿说道：我若是成了佛，十方世界有发菩提心、修种种功德，情愿生到我国中来的众生，他临终的时候，我和许多菩萨、声闻等，都在他面前显现出来。阿弥陀佛发了这个大愿心，才成功佛的。所以念佛求生到西方极乐世界去的人，临终的时候，阿弥陀佛一定和许多菩萨、声闻等去迎接他的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)