（解） 佛又叫舍利弗道：从阿弥陀佛成佛到现在还只有十个劫哩。（这两句是说阿弥陀佛成佛的年代。）

（释）（1）十劫：前面已经把阿弥陀佛所以得到这个名号的缘故说明白了。现在再把阿弥陀佛成佛的年代说说清楚。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成了佛，算到现在的时候，一劫一劫的已经有了十劫了。

   所说的“十劫”，就是世界成一次、坏一次的大劫  ，不可以认做中劫、小劫。经中说“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”。是已经过十个“大劫”的意思。

  就平常的眼光看起来，觉得已经是非常长久了，但是照阿弥陀佛无量无边阿僧祗劫的寿命说起来，那个“十劫”，还只好算是刚刚起头；将来，阿弥陀佛在西方极乐世界中讲经说法，接引十方世界念佛的众生，生到那里去的时候，正是长久还要长久呢！

  又、舍利弗，彼佛有无量无边（1）声闻（2）弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨（3）众亦复如是（4）。

  （解） 佛又叫舍利弗道：那阿弥陀佛有许许多多的“声闻”弟子。“声闻”总共有四种，但是阿弥陀佛的声闻弟子，都是最高一等，就是“阿罗汉”。这“阿罗汉”实在非常的多，不是用数目能够算得清楚、可以知道他们确实的数目的。

  不但是“声闻”多得很，就是“菩萨”也多得很，就象“声闻”一样，不是可以用数目来计算清楚的。（这一段是说西方极乐世界，“声闻”、“菩萨”之多和“正报”之“伴”）

  （释） （1）无量无边：在佛经中所提到的有关数目的名字，有最大的十个。“阿僧祗”是第一个大数目，“无量”是第二个数目，“无边”是第三个大数目。若是照这样说起来，那“无量”、“无边”还是有数目算得出来的。现在经中说这些人的数目，不是用算法的数目能够晓得的；那末这里所说的“无量无边”四个字，真是形容他们的人数是非常的多，不是“十个大数目”中的“无量无边”了。

  （2）声闻：西方极乐世界的“声闻”，都是“大乘声闻”。不要说已经证“声闻”果位的是“大乘”，就是“下品下生”的人，也都是“大乘”气派的。切不可以把我们这个世界上“声闻”的名目来胡乱辩论，若是胡乱辩论，罪过很大的。

  有人说在西方极乐世界，“声闻”、“缘觉”二种“小乘”都不会有的，为什么在这部经中又有“声闻”呢？这有两种缘故：一种是在没有生到西方极乐世界去的时候，专门修“小乘”法，不发大愿心的那些人，后来碰到了“善知识（5）”或是临终的时候，碰到了“善知识”教他求生到西方极乐世界去的“大乘”法，（就是用极诚恳的心念佛。）他听了这个人的劝导，就发了大愿心，后来就生到西方极乐世界去了。但是他修“小乘法”修惯了，所以听了“四念处”等修行的方法就明白了佛的道理，先得到了须陀洹、斯陀含、阿那含、和阿罗汉的各种果位了。

  一种的智慧少的人，虽然生到西方极乐世界去，但是他只能够一步一步的上去，听几时佛法，破几分迷惑，就进一步果位，所以还是要经过这种“小乘”的阶级的。

  但是，这两种“小乘”，既然已经生到了西方极乐世界，就不会永远是“小乘”了。慢慢的多听佛法，把他们种种的迷惑，一齐破除完了，就会成“菩萨”、“成佛”的。

  这里只说“声闻”，不说“缘觉”，是什么缘故呢？因为“缘觉”出在没有佛的年代的。西方极乐世界中，明明有阿弥陀佛在那里说法，自然不是没有佛的年代了。所以西方极乐世界中，没有“缘觉”根性的人的,也没有证“缘觉”果位的人的；但是其它没有佛的世界的“缘觉”若是发了大愿心，也有往生到西方极乐世界去的，他们既然发了大愿心，就不可以说他们是“缘觉”了。

  所以说西方极乐世界不会有“声闻”、“缘觉”两种“小乘”还是不差的；因为不过堑时有，不是究竟有的，终究要成功“大乘菩萨”的。

   (3)菩萨：在西方极乐世界中，菩萨也是多得很，也不是用算法的数目所能够算得清楚他们的数目的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)