照这样看起来，生到西方极乐世界去的人中，的确有许多已经修到“一生补处”的地位了。但是生到西方极乐世界去的人，在上面既然都是“不退转”的，并且还有无量无边的阿僧祗劫的寿命，那末他们应该都修到“一生补处”的地位了。

  （3）不会退转：有三种分别，一种叫“位不退”，就是已经到圣人、贤人的地位，不会再退转来做凡夫的意思。一种叫“行不退”，就是专门学大乘的菩萨，一心一意的度众生，不会再退到小乘的声闻、缘觉去的意思。一种叫“念不退”，就是心思总是同佛的智慧相合的，不会再有别的念头起来的意思。

  （4）多有：为什么经中不说“都是一生补处”，但是说“多有 ”呢？（“多有”，是有“许多”的意思，并不是“完全”的意思。）其中是有道理的。因为阿弥陀佛四十八大愿中，有一愿心说道：我若是成了佛，我国中人的寿命，是没有数目可以计限止的，除了那个人，本来有旁的愿心，要向他方世界教化众生，那末，要寿长、要寿短，就可以随他的便。若是不能够这样的，我就不愿成佛了。

   还有一个愿心说道：“我若是成了佛，他方世界中的许多菩萨，若是生到我的国土来，一定能够修到“一生补处”的地位，除了他自己本来有旁的愿心，要到其他佛国中去，修种种的功德，教佛众生，那末要去就去，也可以随他的愿。若是不能够这样的，我就不愿成佛了。

   因为阿弥陀佛有这样的两个大愿心，所以生到西方极乐世界去的人，或是因为自己本来有旁的愿心、不要永远往在西方极乐世界；或是在西方极乐世界得到了些好处，等不得修到“一生补处”的地位，就到其它佛国中去修了，都可以随便各人自己的意思的。

   那末，在西方极乐世界中修的人，就不一定都是得到“一生补处”的地位的了。所以，这“一生补处”，只说“多有”，不是“都是”就是因为这个缘故。

   还有一层，照以上“无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。”两句经文看起来，可见生到西方极乐世界去的，不全是“一生补处”的大菩萨，其中还有许多“声闻”在内，这也是不能够说“都是”，只能说“多有”的缘故。

  （5）其数甚多，非是算数所能知之：已经修到了“一生补处”的菩萨，也都要生到西方极乐世界去，所以往生的自然多了。象以上所说娑婆世界有67亿不退转的菩萨要生到西方极乐世界去，一个世界已经有这许多的“一生补处”的大菩萨生到西方极乐世界去的了，那还可以算得清他们的数目吗？何况还加上生到那里去的“凡夫”，也慢慢的修到了大菩萨的位子，那自然更加没有数目可以算得清了。

  （6）等觉菩萨：“佛”字，本来就是梵语，就是中国的“觉”字，就是“觉悟”的意思。“等觉”两个字，就是同“佛”一样的意思。菩萨的等级也多得很，“等觉菩萨”是菩萨中最高的位子。

  （7）《阿弥陀经》的殊胜因缘：将来到释迦牟尼佛的末法一万年差不多要过完的时候，所有释迦牟尼佛所说的种种佛经，除了这部《阿弥陀经》还有一百年留在我们这个世界上，别的佛经都消失灭了，（所说的“消灭”并不是特地去毁灭它，这是因为众生的福薄，所以佛经自然没有字了。）佛法也没有人传了。《阿弥陀经》比别种佛经多留一百年在我们这个世界上，也是释迦牟尼佛特别的恩典。因为别种佛经都没有了，别种方法都不能够修了，把这部《阿弥陀经》多留一百年在我们这个世界上，让我们这个世界上的人还可以修这种念佛方法，生到西方极乐世界上去，免得在这个世界中一世一世的受苦。到了这个一百年过去了，我们这个世界上就一句佛法也没有了。