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“得佛辩才”。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓“言能辩了，语能才巧”也。又《嘉祥法华疏》曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：“言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。”三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：㈠义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。㈡法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。㈢辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。㈣乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：“得佛辩才。”《甄解》复进一解曰：“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。” “住普贤行”。上文已言诸大士“咸共遵修普贤大士之德”，今文云“住普贤行”，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王，导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。 “善能分别众生语言”见《唐译》。《魏译》文为“入众言音，开化一切”。《净影疏》曰：“入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。”《会疏》引《密迹经》云：“此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言，说法开化。”《密迹经》复云：“此菩萨能入种种言音，能说法开化。”又《称赞大乘功德经》云：“傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。 “开化显示真实之际”。“开化”者，即《法华经》之开佛知见。“显示”者，即示佛知见。际者，究竟边际也。“真实之际”者，佛之知也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显真实之际，咸为“开示悟入佛之知见”也。《智度论》曰：“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。”《甄解》云：“实相妙处尽理至极，云际也。”准上两说，则真实即实相之异名，真实之际者，乃实相妙理，究竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰：“开显真实为显示，谓会十界归一乘尅成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”又《甄解》曰：“若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。)。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗。)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。”可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：“开化显示真实之际。”(若圆会宗下，如布袋和尚曰：“只这心心心是佛……一切无如心真实。”故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为“开化显示真实之际”。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。” 又第三品中，如来“欲拯群萌，惠以真实之利”。第八品中，法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。此三真实，㈠真实之际，㈡真实之利，㈢真实之慧，实为一经之纲。将于下两品文中详论之。 “超过世间，诸所有法”。《净影疏》曰：“谓过分段、变易世间一切法也。”《合赞》云：“超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。”《会疏》曰：“三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智惠(即慧)，达性空无相，故云超过。”又《甄解》之说稍异于前，彼曰：“世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍。故云超过。”以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。 “心常谛住度世之道”。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：“谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。”《甄解》曰：“出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。”又《会疏》曰：“悲智相印，以为棲神之宅，故云谛住。” “于一切万物随意自在”。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：“尽诸有结，心得自在。”又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚繫。宗门云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：“由成胜通，于一切物变化随意。故能利物，名为自在。”大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生。纳须弥于芥子，转四海入毛端。随意利他，故云自在。 |