“受持如来甚深法藏”。此有二解：㈠《净影疏》曰：“明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。”是以明心为受持甚深法藏。㈡《甄解》曰：“即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。”是以闻佛名号，为受持甚深法藏也。弥合净宗。

 “护佛种性常使不绝”。“护”者，维护。“佛种性”者有多说。《探玄记十一》曰：“菩萨所行，名为佛种。”又《净影疏》曰：“法界诸度，是佛种性。”两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓“度”者，即度生死流，登涅槃岸，故以“度”为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：㈠众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。㈡以菩提心为佛种。《华手经》曰：“譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”㈢以称名为佛种。《宝云经》曰：“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。”按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以“发菩提心，一向专念”为宗，正是“护佛种性，常使不绝”也。“常使不绝”者，《嘉祥疏》：“欲使如来法种不断故也。”《净影疏》曰：“护使离障，起善无间，名常不绝。”又《甄解》曰：“《大论》云：“于无佛处，赞叹三宝音。”三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。”以上三说正好合参。

 “兴大悲”。从此句直至“拯济负荷，皆度彼岸”十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。“兴大悲，愍有情”者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。”又《涅槃经十一》曰：“三世诸世尊，大悲为根本。”密部《大日经一》曰：“菩提心为因，大悲为根本。”故诸大士咸发同体大悲之心。

“演慈辩”，从慈心起说也。《净影疏》曰：“依慈起说，名演慈辩。”“授法眼”，法眼者，如来五眼之一，五眼者：㈠肉眼，㈡天眼，㈢慧眼，㈣法眼，㈤佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰：“佛道正见，名为法眼。”《净影疏》曰：“智能照法，故名曰法眼。”由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。净影又曰：“教法生解，名授法眼。”盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼，授与众生也。“杜”者，塞也。“恶趣”者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：“来生我刹，不复更堕恶趣。”是真实之“杜恶趣”也。又“开善门”者，《会疏》曰：“大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。”本经《寿乐无极品》曰：“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。”是为真实之开善门也。

 “于诸众生，视若自己”。表同体之悲。人所宝爱，莫过自身。令视众生，如同自己。故能救度群生，心不暂舍。如《涅槃经》偈曰：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”故普愿“拯济负荷，皆度彼岸”。“拯”者，救助也。“济”者，渡也，成也，益也。故“拯济”即是救度之义。“负”者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：“菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝。唯有一子。以爱念故，财宝乐具悉该与之。无有疲倦。菩萨亦复如是。一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。”上引经文，深显“拯济负荷”之义。“度”者，到也。“彼岸”者，涅槃也。《大论十二》曰：“若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。”表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已也。

“悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议”。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。“智慧圣明，不可思议”明大士咸得如来之智慧庄严(《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说)。“圣”者，正也。又肇公曰：“智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容。故云不可思议”。肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情，绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容，无法拟议。又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：“小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)