异寿同果

人寿在几千岁时受持五戒十善，终生坚持到底。和人寿在几十岁时受持五戒十善，终生坚持到底。他的福报完全相等，没有差异。

为恶善终

为恶却能够善终的人，是因为他今生的恶果还没有成熟，而前生的善果已先熟。从前有一个人，七世杀羊，却不堕落三恶道。七世以后，所杀的罪业，一一偿还（见「大藏一览」）。凡是恶人得福，都应当这样去看。

为善恶终

为善反而恶终的人，是因为他今生善果还没有成熟，而前生的恶果已先熟。但是有些现象，我们表面上看是不得好死，而实际上却得好死。例如从前有个看牛的小孩，采花供佛，路上被牛撞死，他的神识就生到忉利天去了（见《譬喻经》）。再如一猕猴看见僧人，非常欢喜，戏披袈裟，失足掉下山崖而死，牠的神识就生到天上去了。这些都是我们肉眼看不见的事情（见《经律异相》）。总之，因行善而死，没有不得善报的，只不过是我们肉眼一时看不见罢了。

身乐心不乐

只修福报的凡夫，今生事事如意，可以说是身乐了。但不知出世，没有摆脱轮回，最终不免有堕三恶道的忧虑。

心乐身不乐

罗汉已断后有之身，可以永别三恶道，长离六道轮回，他的内心是很快乐的了。但假使未曾修福，那么他的一切供养，也不能如意。

大施小福

《般若经》说：「如果菩萨只舍弃财宝七珍去布施，不发心成佛，救度一切众生，那么即使经过了恒河沙劫那么长的时间，得到的福报仍旧很少（不是真的少，只是与发心成佛比较，就显得少了）。」

小施大福

经上又说：「如果菩萨布施时，能够回向无上菩提，救度十方一切众生，那么虽然布施不多，但所获得的福报就会无量无边。」（这两则与前面「施多福少」、「施少福多」，是两个意思）心地到成佛，就到达最高顶点了；福田到成佛，也到达最高顶点了。

吾遇顺境，正当修福

人遇顺境时，应当这样想：我家富足，一定是在前生行布施的结果，今世更应当救人利他。我身无病，一定是在前生行慈悲的结果，今世更应当戒杀放生。好像灯光正旺的时候，就应当添上灯油。

吾遇逆境，亦能植福

如果遇上逆境，应当这样想：我的困苦，是前世罪业所招致，如果逆来顺受，正好偿还宿债了。不仅如此，如果我的贫穷，就常愿天下人都富饶；如果我多病，就常愿天下人都康强；如果我遇到斗争，就常愿天下人都合谐；如果我昏愚，就常愿天下人都有智慧；如果我六根不具，就常愿天下人都得好相。每逢一种患难，就发愿未来之世，救度这种患难的人。这难道不就是把烦恼变成了菩提，把毒药变成了甘露吗？不知道种福的人，与此相反。

他人做善，我能受福

别人的善事没有做成，我从旁边加以劝勉，这就是以劝导生福。别人的善事已经成功，我跟着高兴，这就是以随喜生福。称赞别人的美德，让大家都来模仿，这就是以赞叹生福。由此推广，天上天下，古往今来的善事，没有不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其中第五愿就说「随喜功德」。上到诸佛菩萨多生多劫所修的福，下到四生六道所修一丝ㄧ毫的善，无不赞叹欢喜。这样就把尽虚空的福都变成了自己的福，自己就是普贤大士了。

他人作恶，我亦受福

恶事还没有做成时，我尽力劝止，我就有福了。恶事已经做了，我愁忧不乐，我就有福了。恶还没有传扬出去，我设法隐讳，我就有福了。恶已经传扬开了，我就劝人引以为鍳，我就有福了。恶事降临到我头上，我能忍受，我就有福了。恶事降临到别人头上，我劝别人忍受，我就有福了。