有果无用

锦绣满箱，而所穿的只是布衣，金银满柜，而饮食的仅仅还是糟糠。可以安闲了，一定要去劳筋疲骨；可以快乐了，只是他整天愁眉苦脸。这就是有福不能享受。原因是由于前是布施的时候，不能发至诚心、欢喜心。或者是因别人的劝告而勉强布施，或者已经布施之后，又马上后悔。（《弥勒所问经》大意）

有用无果

穷门破屋出身的人，却常住别人的华堂大厦；糙饭粗菜的人，却常吃别人的山珍海味。这就是有享受却无自主权。由于前世自己不能布施，只知劝别人布施。或者看见别人布施时，为他欢喜赞叹而已。

先富后贵

《业报差别经》说：「如果有众生，因别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。」

先贫后富

「又有众生，因别人规劝而布施少量，他来生在人间，先贫后富。」

劳而致富

富贵有富贵的因，劳苦也有劳苦的因。如经上所说，供养僧人，一定得大富贵，这是不变的道理。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走往来以后才就食，那么后世虽然享大富贵，但一定要从劳苦中获得。

逸而得富

如果送斋食到庵院，使僧人安然受供养，那么他的福报，一定会生到天上去，或者生在人间，就会享受不须劳苦，一切所需都会自然丰足快乐。

贫而能施

经上还说：又有众生（必说众生，不能说人，人只说得一种，众生则包括六道了），以前曾经布施，没有遇到有殊胜果报的福田，轮回生死，现在在人道中。因为不遇大福田，所以果报微劣，随得随尽。又因为弄成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于行施。

富而不施

又有众生，未曾布施，欲善知识后，暂行布施，正遇上了有殊胜果报的福田。因为福田殊胜，所以来世生活所需一应俱全。因为以前没有形成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很悭吝。

施多福少

《菩萨本行经》说：「如果有众生，不能至心布施，不能以恭敬心布施，不能以欢喜心布施，或者贡高自大而布施，或者受施的人相信邪见，颠倒是非，这就好像在很差的土地上耕种，下种虽多，所收很少。」

施少福多

又说：「如果布施的时候，能以欢喜心送与，恭敬心送与，清净心送与，不望报送与，或所送与的人，正巧是菩萨、圣僧。这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。」

补充：以上论证了布施财富的辩证关系。众生为什么贫富悬殊？只有推究根源才能清楚。虽然财富从布施中来，但企求富贵而布施，不是解脱之道。钱财乃是身外之物，生不带来，死不带去，无益于解脱六道轮回。又何苦去当守财奴呢？

要寻找解脱之道，就要去培植最殊胜的福田。最殊胜的福田是什么呢？当然是佛法僧三宝。供养佛法僧就是培植最殊胜的福田。供养佛，就是净化自己的心灵，礼敬自心之佛。但要礼敬自心之佛，先要礼敬外在之佛，形式与内容统一。故塑像建庙是殊胜的福田。供养法，就是把佛法的真理传播给众生。佛法流传至今是靠经典传下来的，故印经赠书是最殊胜的福田。诸供养中，法供养最。若说建庙是形式，则印经就是内容。目前我们重视了形式，而忽略了内容。供养僧就是清净六根，僧是六根清净的象征。要清净六根，先要供养世间僧。我们生于末法，无法供养圣僧。但佛法平等，无有高下。供养六道众生都有不可思议的功德，何况供养僧人（不是假冒僧人）？世间有密化菩萨入世，他们有时不以僧身出现若能遇上，当是殊胜福田，不可当面错过。

同忧异果

《法苑珠林》说：「如果有二个人，一贫一富，看见乞讨的来，都感到忧愁苦闷。那个有财的人，害怕乞丐来求索。那个没有财的人，因为自己无财布施种福田，所以就独自感到忧愁苦恼。后来贫穷而忧愁的人，投生到天人中；富裕而忧愁的人，就投生到恶鬼中。忧愁苦闷虽然相同，所受的果报却完全不同。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)