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寿命无量，这是第一德。你去了之后，就会寿命无量，就没有什么“死”可言的了，你只有证“大涅槃”，而没有“死”了，因而寿命是第一德！ 又云：“修行佛道者，死魔为恐，生死间隔，退缘根本也……” 修行佛道的人，“分段生死”这个现象是退转的根本。今生虽好，但来生可就保不准了！历史上的“三车和尚”(编者按：即是窥基大师，玄奘大师弟子)就是很好的例子： “三车和尚”生前与玄奘大师约好了，转世后他是要出家的，可等他转世投胎到了富贵的大将军家后，他却今非昔比了，花天酒地的他根本就不想出家了，还是玄奘大师让皇帝下令逼着他才出了家，等他出家之后，他还跟玄奘大师提出条件说：“皇帝有圣旨我才不得不出家，可是你得允许我一件事，就是要一车的美女倍着我，我还离不开美厨，我若每天没有燕窝、鱼肉，我就活不下去……”我们看就是这样的人一转世后，前生的事也都忘记了。他当年在雪山修行，一定就是多少劫，等遇到了玄奘大师才出了定，并答应大师，“等你从印度回来，到皇宫里去找我，我定会跟你出家……”结果一转世就全忘记了。于是玄奘大师答应了他的要求，所以称为“三车和尚”，就是一车是美女、一车是厨房，再一车是经书。后来他遇到了文殊菩萨，经过教化才使他把那两车不要了。这其间经过了多少的挫折，要知道他生前是很有修行的呀！有很深的定力，他能自在地转世，但来生还落得如此，所以对这个“退缘”，有的人说：“修行就是今生为来世修。”而来生你很不保险呀！大家都经历过“文化大革命”，可要问你一些经历过的事，你不见得想得起来，甚至全忘了。这辈子的事还有记不清的，连自己的事都有时忘得一干二净，你还能等到下辈子还记忆起来，这很困难的！所以，生死间隔是退缘的根本。 既然到了极乐世界，又见了佛、又闻了法、又有圣众、又有善友、又有快乐、又无诸苦……，可是寿命很短，那就象没有底的杯子，是没有用的！无论怎样，必须得有寿命才成，因而“寿命无量”是净土第一德！ 寿命无量，我们才能彻底地成就，因为没有使你退转的缘！到了极乐世界，你不必为生活等等问题而苦恼，而处处都能使你精进。而且是，佛的寿命无量、你的寿命也无量，这就保障了你迟早定能成佛！ 四、第十七愿：诸佛称叹愿。 “我作佛时，十方诸佛，无量刹中无数诸佛，若不共称我名，说我功德国土之善者，不取正觉。” 十方世界无量刹中，无量诸佛，都在称叹我阿弥陀佛这个名号，都在称叹我极乐国土的庄严殊胜，如若不是这样，那我便不能成就为佛。 前面提到的望西和尚解释对此说：“六八愿中，此愿最要。”所谓“六八愿”，就是指“四十八愿”。他说这个愿最重要！这什么这么说呢？要是没有这个愿，那么我们今天还能知道有净土、有西方极乐世界吗？就不知道了呀！正是因为有了这个愿，所以释迦牟尼佛才给我们讲了《阿弥陀佛》、《无量寿量》，不然，十万亿国土的事情，我们怎么会知道呢！就是阿罗汉也不可能知道呀！只因佛说我们才知道，而佛为什么说呢？就是因为法藏比丘当年发了这个愿。 所以，《阿弥陀经》里也说，六方佛都赞叹，都于他的国土，出广长舌相，说诚实言，赞叹这个极乐世界，也赞叹阿弥陀佛的功德，也赞叹释迦牟尼佛。“六方佛赞叹”，实际上是“十方佛赞叹”，这是鸠摩罗什大师翻译时简化了一点。玄奘大师翻译的《称赞净土摄受经》里是“十方”。其实“十方”、“六方”都是一样的意思，都表示所有的空间。 总之，我们之所以得闻这个净土法门，今天都知道这本《无量寿经》，就是这个愿的效果。所以释迦牟尼佛在这个世界上一而再，再而三地讲这部《无量寿经》。 日本的大德写有一本专门注疏《无量寿经》的书，名为《会疏》，其中对于“称我名者”，解释说：“称我名者，此有三义：（1）诸佛称扬彼佛德号；（2）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经诚证护念称名之人；（3）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛号。” 第一个意思是：十方的佛各个都在称赞阿弥陀佛的名号功德，万德庄严。 第二个意思是：十方的佛称赞念佛的人，如果咱们念佛，也会被称赞的。因为我们能念佛很不容易呀！咱们国家有十二亿人，其中信佛的有多少？而且肯修净土法门的人又有多少？即使有人信净土法门，而真正能落实的有多少？大多是有名无实，根本不懂得持名念佛，真正能持名念佛的人不多！如果你能真正地持名，十方诸佛会都赞叹你的，而且包括阿弥陀佛、释迦牟尼佛都来护持你，“共同护念”。 第三个意思是：十方诸佛也都在念阿弥陀佛！也在持名念佛，所以十方称赞。 |