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从《金刚经》到《无量寿经》之第五讲 今天，向大家汇报这个“般若为导，净土为归”。这八个字代表一个很重要的精神，因为“般若为导”是释迦牟尼佛所说的。在“六度万行”中，前五度如盲，从布施、忍辱、持戒、精进到禅定，这是前五度。这前五度就如瞎子一样，唯有第六度--“般若度”，才是有目，才算是打开了眼睛，看清了方向。因此，我们才以“般若”为导，不能以盲为导。无目就不能导航，所以我们是以“般若为导，净土为归”。 佛经中，最高是《华严经》，《华严》中“十大愿王导归极乐”。所以，净土法门是“十方诸佛同赞”。十方诸佛共同赞叹这个法门。“千经万论共指”，就指示你到极乐世界去！ 既然是十方诸佛都赞叹，那我们究竟归到哪呢？当然是“极乐为归”！总的精神就是“以般若为导，以净土为归”。说得再简单一点就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。这两部经，般若类的《金刚经》是家喻户晓的经典，而《无量寿经》是净土宗的第一经，所以从《金刚经》谈到《无量寿经》。 “般若”分为：文字般若、观照般若和实相般若。 经典文字是文字般若，都是从实相般若中所流出来的，是极殊性的文字。但它本身仅仅只是个文字的般若，而我们的文字又非常的有限，所以用语言文字表达起“般若”来，便有它的局限性。仅仅是文字般若，而不能一写出来就是实相般若。既然有文字般若，那我们就该依于这个文字般若去“用”呀！所以这个“信受奉行”，在任何一部经的最后面都提到这句话。所谓“奉行”就是要按着“般若”这个道理去奉行，也就是“观照般若”。 “观”就是看；“照”就是“照见五蕴皆空”中的照。这个“照”字蕴涵很深哪！我们也念过《心经》，也懂得“五蕴皆空”，但是我们却度不了一切苦厄。问题在哪？就是因为我们不会“照”，我们是“想见五蕴皆空”，用我们的思想一想，啊！五蕴都空了，所以才接受了佛所讲的道理，不是“照见”而是“想见”，因此力量很小、作用不大。“苦厄”便不可能空！两者分别就在这。 “观照”，一上来我们就用“照”，是不可能的，先练习着用“观”。所谓“观照般若”的“观”，就是从这个文字入手，我们去观、去照。说的俗一点，就是指我们如何去看待问题、怎样去对待问题。我们在生活中有种种的现实问题，怎么去对待呢？所谓“修佛”，不是上座或在大殿上绕绕佛，这个时候虽是修持，但一天有二十四个小时呢，我们应该不间断地修持呀！在日常生活中随时随地地修，我们都应该按“如来”所教导的那样来看问题、对待问题，这就是“观照般若”。在“观照般若”的过程中，有一天你忽然触着、碰着了，你就证“实相般若”了！契入了“实相般若”，也就是“实相般若”了。 所以今天我们就来重点谈一谈这个“观照”。 前面讲过：对于“应无所住而生其心”，不但凡夫没份做得到，就连“三贤位”的菩萨也不能做到。那我们该怎么办呢？我们该从哪做起呢？我以为，我们下手的最好之处便是《金刚经》的四句偈中所言： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 这就是从“文字般若”进入“实相般若”的下手之处！我们只有从这下手才对。 就看这一切有为的世间法，不但世间法，你修桥、补路、上供、斋僧乃至练气功、入禅定……这一切一切都是“有为法”。例如禅定，道理很深哪！有些人得了一点定或有了点特异功能，便以为很了不起了，其实还在“有为法”中。关于“特异功能”，是存在的！钱学森（大科学家）发表了文章《奇异功能是事实》，肯定了它的存在，不能予以否定。但这一切还毕竟是“有为法”，哪怕你入禅定，入到自己空了、床铺也空了、房子也空了……一无所有的境界，那也只是“欲界”的定，连“色界天”都不是，“无色界天”就更达不到了！有些人得了一点定，便以为《金刚经》的道理我都证得了，我证到了般若，都能空了……其实还远着呢！这些还都属“有为法”。不要说功名富贵、妻子儿女如梦幻泡影，就连这些修持、这种种的锻炼也都是“有为法”！要知道“有为法”皆如梦！我们都是在做梦中事，在梦中来了个大老虎，何尝有老虎？梦中捡了十万美金，其实根本没有美金，还是我自己，都是梦中事。 “幻”是幻化，是变幻出来的。印度有许多的幻术，甚至能变出人来，变什么有什么，一看果然是这么回事，实际上并没有这回事。 “泡”比喻得最好，就是个肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。用吹泡管一吹，吹出几十个泡来，五颜六色的，很好看。但是请问谁认真地曾把肥皂泡象藏钱一样放到保险柜里去的？因为它马上就破灭了吗！是不是？这是最好的比方。其实，功名、富贵、妻子儿女……一切都是肥皂泡，都要坏灭的！因此你有什么可执著的？啊！你抢了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其实，这个肥皂泡不抢也是要破灭的。泡如人的身影，没有实际！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |