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在这个愿中，佛并没有说：你必须修到把业都消了才可以往生。所以，我们这个娑婆世界的众生要往生，就只有这个法子最容易！我们是带着罪业往生的，带惑往生的。如若非要等断了见惑、思惑业，那就证了“阿罗汉果”了，念佛法门也就不再是易行道而是难行道了。极乐世界也就不会再有“凡圣同居土”了。而等你见惑、思惑都断了，证得阿罗汉，而发大乘心往生的话，生到的是“方便有余土”。所以我们现在修行净土法门，一般往生后，生到的是“凡圣同居土”。这一点是非常重要的。 我们就是带业往生，带惑往生，见思惑都还没有断！所以我们才称凡夫。对此，蕅益大师说过：“是凡夫，可是不退转。”由于不退转，所以跟“阿毗跋致”、跟大菩萨一样，甚至等于“一生补处”，而实际还是凡夫。而十方世界没有这种情况，这是特例，这种特例就是由于阿弥陀佛大愿所形成的，是大愿的结果。因而是不可思议的！ 下面正式接着谈善导祖师关于阿弥陀佛大愿核心的这五大愿： 一、第十二愿：定成正觉愿。 “我作佛时，所有众生，生我国者，还离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉、证大涅槃，不取正觉。” 定成正觉，就是所有众生，生到我的国土之后，他就远离分别了。说起“分别”来，我们这些凡夫都是在虚妄分别之中。我在《净土资粮》里就曾举了例子：把金子打制成盆、碗、瓶子、宝塔……，于是你开始分别了，这是盆、这是碗、这是塔……，如果都拿到火炉中一化，哪里还有这些东西呀！全一样，都是金子。这些分别是你虚妄分别出来的。生到西方极乐世界后，就离开了这些分别。人之所以成为众生，之所以有十界、六道，都是因为虚妄分别的结果！ “不如实知真如法一故” 真如法是一（不是二），你不如实一真如法上安住，你就会起分别心，有了分别就成为了凡夫！也就是迷惑颠倒。要想成佛，当然要舍离这些分别，除去这些分别之后，诸根才能得以寂静。“诸根”就是指眼、鼻、耳、舌、身、意这六根。这一切诸根都寂静了。“寂”是离开烦恼的意思。“静”是没有苦患的意思。 现在有些人错解了“寂静”二字的含义，认为是清静，环境没有声音才叫“寂静”（那是〈新华字典〉的解释，不是佛教的解释）。这不生分别，诸根寂静，就决定你成等正觉、证大涅槃，乃至决定成佛！“涅槃”也是佛的一种称谓，“大涅槃”是佛果的称谓。 因为“涅槃”分有小乘的涅槃、大乘的涅槃两种。《贤首心经略疏》曰：“德无不备称圆，障无不尽名寂。” 一切德行具备了称“圆”；一切障碍（理障、事障）消除了称“寂”。所以“圆寂”、“涅槃”的含义就是万德具备，诸障具空。 大乘涅槃不同于小乘的涅槃。大乘涅槃具足“法身德”、“般若德”、“解脱德”；而小乘涅槃只具备“解脱德”，他虽解脱了，但并没有证“法身”，还没有证得“无上智慧”，因而只有一德。 大涅槃是“常、乐、我、静”，而小乘涅槃只有“常、乐、静”而没有证得法身的“真我”。因为他还没有恢复就已经寂灭了。 知道了什么是“圆寂”，什么是“涅槃”，还要了解什么是生死？ 生死分为两种：一是分断生死；二是变异生死。 证得阿罗汉果，只能离开了“分断生死”，虽然出于生死，但还是象一般凡夫一样，还是要一断一断地了生死。而只有到了菩萨果位，才有“变异生死”。从初地菩萨到二地菩萨也叫“生死”。从初地死后入二地就是“变异生死”。跟咱们一般凡夫的生死完全不一样！小乘的涅槃还达不到这一步。所以，我们说要证大涅槃，就是要成佛，这也是佛的一大本愿！ 生到极乐国土，所有的人都在内，不管你带业不带业，不管你带业多少、带惑多少，虽然有程度的不同，但一步步的，最终各个将来能够彻底远离分别，诸根都能彻底寂静，最后都能证大涅槃，成就无上正等正觉。没有一个例外的！ 所以，我们看，弥陀“四十八愿”，愿愿都是为了众生，头一愿就是愿一切众生都生到极乐去，这个极乐国没有三恶道，你不必再受苦了。是念念为众生成佛呀！不是为了得一种安乐、得一种享受，而是究竟的觉悟。念念为正觉、为菩提，这才是法藏比丘初发此广大、殊胜、利益、彻底、究竟的大愿。是最容易的法，让众生最苦的罪都避免了，不再入三恶道、再不退转了、永远不退转了，而且个个来后个个成佛！这个愿是善导祖师所指出的，五个愿中的核心之一。 |