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“我作佛时，光明无量，普照十方，绝超诸佛……” 法藏比丘发的大愿，愿这个佛国要殊胜得超过一切佛国，所以才称他为“大愿之王”，道理就在于此。于是世间王佛（如来）就把这二百一十亿诸佛刹土，种种的佛国，其中有的纯粹是净土，有的就象咱们这个娑婆世界差不多，也有的就是污土，因为只有三恶道，所有的国土都给法藏比丘都看了一遍。那就需要很长时间了，经过了千亿岁，后来法藏比丘集这“四十八愿”用了五个小劫的时间，经历了千亿岁。之后他又到佛前向佛说，说什么呢？用现代的话讲就是：通过这五小劫的时间的观看与总结，我的愿已经具体化了。所谓具体化的愿，就是下面所要讲的“四十八愿”。
我们都知道有“四十八愿”，在没讲之前，我想谈一个问题： 我刚从南方回来的时候，正赶上抗战日本人投降，那时就听到有一些老居士们讲：“有个夏某人，他怎么把阿弥陀佛的四十八愿改成了二十四愿了？” 对此，梅光羲老居士曾在大经会集本（夏会本）的序中讲到了这个问题。大家对这个问题有大的误解，其中有两点错解： 第一个问题：夏（莲居）老并没有放弃“四十八愿”而改成“二十四愿”，其实早有古人就有约弃“四十八愿”而改成“二十四愿”的。为什么呢？因为这部经有五种译本，其中两种译本是“四十八愿”；另有一种译本是“三十六愿”；另还有两种译本是“二十四愿”。此外，有一部《后出阿弥陀佛偈经》也是“二十四愿”。因此，有“二十四愿”的经本共有三种。对些大家都少有所知，所以一听说“二十四愿”就认为是荒谬的，而不知道“二十四愿”出现于多种译本中。“四十八愿”只出现于魏译本和唐译本中。宋译本是“三十六愿”。所以，在不研究不考证的情况下，有些人说话没有根据，没有调查就没有发言权，你没有发言权而发言，那就要犯错误了。所以，对“二十四愿”大有异疑的人犯的就是这个错误！ 第二个问题：六种译本中，三本是“二十四愿”；两本是“四十八愿”；一本是“三十六愿”。再会集时如何来用呢？先师夏老居士以及我的舅父梅老居士，这两位被尊称“南梅北夏”的人物，再加上他们共同的老师--慧明老法师（即住广济茅棚的慧明法师），他们三位反复推敲得很哪！不是随便定的。老法师是开悟的人，已经圆寂了，另两位“南梅北夏”都是大居士，他们一起研究定酌，于是这部新的会集本《无量寿经》成为二十四章，但依然保留了“四十八愿”。每一章节中各有几愿，但加起来最后还是这“四十八愿”。所以即合了“二十四”又合了“四十八”，于是也跟各种古译本契合了。 由此也可以看出，《无量寿经》会集本是极为必要的。仅是在有几个愿上就有这么大的差别，是“二十四”还是“四十八”？再加上“三十六愿”那差别就又多了！…… 要知道：魏译本中的所谓“四十八愿”，其实不够“四十八愿”，因为有重复的地方。而所谓的“二十四愿”其实也不仅仅只有二十四个愿，其中一个愿中还包含一两个愿。以魏译本为例，其中就有重复的地方。比如魏译本笫二十八愿： “若我成佛，国中众生，读诵经典，教授演说，若不得胜辩才者，不取正觉。” 意思是说：我要是成了佛，国中菩萨，受持、演说、诵经……如若有不得到智慧者，我不得正觉。诸菩萨在我国土中都能得到智慧辩才。 下面是第二十九愿： “若我成佛，国中菩萨有不成就无边辩才者，不取正觉。” 比较前后这两愿，前者是“胜辩才者”后者是“无边辩才者”。只是后者中前者稍微扩充了一点而己。所以这样分成两个愿，就使得“四十八愿”实际不足四十八了。 另外，在古译本中，只有吴译本中有“国无女人，莲花化生”愿。都知道极乐世界没有女人了，都变成了三十二丈夫相了，而且不需要女人，都是莲花化生(而非胎生)，所以是“清虚之身，无极之体”。这个愿出自哪？只有吴译本中有。因此，从这些问题中可以看出来，我们想要把各种译本中的精华都了解了，就必须要把这几种译本都看过才成！在新的夏会本中，既有“二十四”又有“四十八”，不仅避免了重复，而且把各译本没有的重要的愿作以相互补充。“国无女人愿”就是一个例子。因此，公认这部夏会本是汇集了九种本之后的一个善本，这是有道理的！ 关于译本的出入处，属《无量寿经》最大，其它经典在译本上也存在出入，这是什么原因呢？因为翻译者每个人根据的译本不同，而且古印度文，都是贝叶文，都是零散的一篇一篇的，没有装订成册。有可能翻译时，有的人据据的经文少了一篇或因树叶残破，丢了一块……各种原因都有可能存在。另外，经文由人辗转抄写，也是造成名种译本不同的原因之一。但是尽管有这些原因，也不至于象《无量寿经》这样有这么大的出处，这也同时表明了此经的特殊性。说明释迦牟尼佛说这部经肯定不只一次！这次说法，弟子作了记录，阿难回忆起来第二次又说，如此，每次说此经的对象不同。这就可能大有出处了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |