|
《观经》中有“如是至心，令声不绝，具足十念”，《无量寿经》中也说“至心信乐”，都有“至心”二字，我们怎么念才算是“至心”呢？又如何能“具足十念”呢？对此，鸠摩罗什大师有个最极精要的譬喻： “譬如有人，在旷野中遇上了强盗恶贱，挥戈拔剑来杀他，这个人赶紧跑，前面见到一条渡河。若不渡河，自己的脑袋就会保不住了。这时跑的人心里会怎样想呢？就想着我怎么过这条河--我是到了河边穿着衣服过呢，还是脱了衣服过，我穿着衣服过，伏水不方便，我要是脱衣过河，强盗追上来该怎么办……这时，这个跑的人心里没有功夫再想别的了，而只会想着自己如何过河的事。绝对想不起来：人家让我买彩电，我买不买……等等其它的事。 举这个例子，很简单也很生动亲切。我们念起佛号来也是如此，念佛时没有其它事可想，就象被强盗所追而只想着如何渡河一样，我就只想着念佛--南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，没有别的，这样能念十句，就是十念。实际我们真要做到这样才成，万缘放下一念单提，到了这时，万缘都放下了，就等于过河了。什么功名富贵、什么这个那个、什么是非人我……这一切都没有，才是万缘放下！万缘放下就包括一切缘，就好象这个过河的人，没有别的法了就是要过河一样，要一念单提。所谓“一念”不是指“我们要过河”，即“我们要往生极乐世界”，而是指“南无阿弥陀佛”这一句佛号。 怎样才能做到万缘放下呢？正如《金刚经》所云：“如梦幻泡影。” 把一切放下，不能只是等到临终的时候，我才一切放下，要养成于平时，才能用之于临终。平时就应当多多看破、多多放下，也多多想想这个譬喻。 所谓“至心念佛”，什么是“至心”？万缘放下就是至心。 下面讲关于不能往生的两种情况： 所谓“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。既犯“五逆”又诽谤正法的人，才不能往生。只是犯“五逆”而不诽谤正法，这样的人可以往生。对此，《观经》有所证明。单是诽谤正法，而不犯“五逆”者，不能往生，这话在《往生论注》中有所提到。 但是善导祖师在《观经疏》另有一种见解，他认为：“五逆”加上谤法的人，如果他于临终之时，真的能忏悔，真的能好好念佛，佛还是摄受的。 《往生论注》与《观经疏》之说并不矛盾。《论注》之说，说明谤法罪业深重，因而令人慎莫谤法；至于《观经疏》则正显弥陀悲愿无尽。果真能临终念佛、忏悔发心，这太难得了，所以佛慈悯，仍然摄受。 善导祖师，日本人最为尊崇至极。认为：阿弥陀佛是净土第一祖师，第二祖师就是善导祖师了。善导祖师专弘《无量寿经》，而且特别赞成这第十八愿。他说：“一一愿言，引第十八愿。” 意思是说：一切的愿，都出自这第十八愿。 日人所著《甄解》一书也说： “四十八愿虽广，悉归第十八愿。……由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣！” 因为这个愿，众生才能生到没有三恶道的国土去，才能不再堕三恶道，虽然你还带着业呢，但你照样可以三十二相好、照样可以有种种神通、照样可以成佛、照样可以入无量光无量寿的智慧海中。这是为什么？就是因为有这第十八愿。 所以，丁福宝所著《笺注》中也说：“故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。” 念佛为什么能有这么大的功效？这么大的力量？用密宗的话讲，名号是万德所成就，因为万德所成就，才成了这句名号。名号之中含万德。同时，根据密宗大圆满的道理，“声”、“字”都属于“实相”。所以，念的既是佛号，也是万德。也就是既具万德的同时，又在念实相。 这一讲重点讲的是“五大愿”，就讲到此。 （第六讲完） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |