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二、第十三愿：光明无量愿。 “我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千亿倍。” 我要是成了佛，我的光明是无量无边的，普照十方，“十方”包括东西南北四方，以及四角、上下共为十方。这一切的地方，我光明都能够普照得到，没有一处不照到的！“绝胜诸佛”就是说，我一定要超过一切佛的光明。对此话，大家一定要小心领会，不要错解！不小心可就变成“修罗”（六道之一）了。为什么呢？逞强好胜是“修罗”的特点。佛说这话可不是这个意思。佛是愿意这个光明能够有更大的饶益性，使众生更能够受真实之利，而给众生利益更大，这个愿望要胜于诸佛。所以这不是逞强好胜的意思，而是表明阿弥陀佛的悲愿更大！对此，后面〈光明遍照品〉中便有说明。经中说，诸佛的光明是有大有小的、有远有近的，而只有这阿弥陀佛号无量光。为什么会这样呢？佛与佛是平等的，法与法也是平等的。为什么光有不同呢？就是因为在因地做菩萨的时候，每位所发的愿有大小不同，因而最后成就所发之愿后，这个愿力也就有大小的不同了，所现的光明当然也大小不同了，原因就在于此。所以阿弥陀佛称为大愿王，就是因为法藏比丘在因地发愿最大，一旦成佛后当然光明也就最为无量了！ 日本有古大德写有一本《甄解》，其中说明这个光明无量、寿命无量，“为真正的报身佛的功德。”又说此光寿无量二愿是“方便法身大悲之本。”也就是法身行方便，是佛大慈大悲的根本。所以发愿要达到光明无量、寿命无量，这完全不同于“修罗”的好胜。 因为无量寿命竖穷三际，佛身常住，所以众生才有所依靠；无量之光横遍十方，可以照到一切处而无遗漏，且德用遍周，功德达到任何一方，所以能使众生当即便可因加持力而离开苦恼得以安乐。我们能有今天，其实都是在阿弥陀佛光明普照摄受之下，才得以这样（地球因有光方显此地球世界）。所谓“无量光”就是无量无量的世界，无量的世界都被摄受教化无尽。所谓“摄受”，就是说象吸铁石一样，而我们就是这被吸的铁。所谓“教化”，就是说我们虽然是铁了，但还在愚痴沉迷之中，佛要把我们这些无量无尽的众生叫醒。要想叫醒，就必须“无量光”，这样才能够去摄化无尽，德用遍周。这是我们的用心之处！我们如果只知道佛如何殊胜、如何光明无量，而不知道他为什么发这个愿，是因为我们没有体会到佛的用心。只有体会了佛的用心，我们才知道感恩啊！才知道在心上用功啊！ 日本还有一位法师，他曾著有《望西楼》一书，他的名子也叫“望西”，就是老望着西边。法师说： “横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边故众生亦无边。众生无边，故大慈亦无边。大慈无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。” 意思是说，佛所摄受的虚空是没有边的，所以国土也就没有边，国土中的众生也没有边了，由于众生无边，你要大慈大悲也就没有边，所以光明也就没有边。这个“光明”，我们就可以体会为“慈心”的意思。佛发出光也就是在摄受我们，给我们利益也是无边的。总之，想要利益无边的大众，就要光明无边。 最近我接到过一封来信，来信人说：‘我们这里有许多的黑教，我不信，他们就用什么东西来降服于我，我应该怎么办？”其实念佛的人怕什么呢？有什么可怕的呢？还有人来信说，他身边有个外道，总要对付他……这说明这些人信心不足，你要是真正念佛，那就真如《十往生经》上所说的，阿弥陀佛从极乐世界派二十五名菩萨随时随地都在护持你，所以你根本用不着再念一个什么咒，以求得一个咒的方法来对付那些邪道的外侵，否则就是多事了。 所谓“光明无边、摄受无边”，总结起来说，就是为了利益无边的众生，所以功德才无边。这就是法藏比丘发此大愿的根本所在！因而也就是要胜于诸佛千万亿倍。 三、第十五愿：寿命无量愿。 “我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。” 我作佛时寿命无量，这与释迦牟尼佛不一样，阿弥陀佛是不涅槃的，所以寿命无量。国中有无数的声闻，所谓“声闻”就是断了思惑，但这里所指的“声闻”不是真正的就小乘而言的声闻，因为发小乘心不能往生极乐世界。对此，《往生论》有所论证，正所谓“小乘种不生”。所以这里指的都是大乘，达到了断思惑的水平。所谓“天人”，指的也不是六道之天人道，而是泛指凡人生到极乐世界，我们这样的人，就是所谓的“天人”。“声闻”、“天人”无数，并且往生后，跟佛的寿命一样，也是无量的。这一点非常非常的重要！佛的寿命无量，才能使我们能永久的有所依止。在地球，我们这个世界是做不到的，如能有佛长久住世该有多好啊！而现在我们这个世界已经到了“末法时代”，连“相法时代”都已经不是了，佛法将来还要有灭的时候。而西方极乐世界则永远是保持“正法”。佛永远在世，人民寿命因而也就无量！ 日本高僧澄宪有云：“‘人民寿命无量’，净土第一德也。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |