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怎么证明佛不只一次讲过此经呢？唐译本的《大宝积经无量寿如来会》就是一个说明。此出自于《大宝积经》中的一段。这就说明在佛说《大宝积经》时候又说了一遍《无量寿经》。只不过在说《大宝积经》时，没有提到咱们这个世界的“五恶、五痛、五烧”罢了。因为说《大宝积经》时是个大法会，“无量寿如来会”只是其中一部分，所以没有全说。 因为《无量寿经》是净土第一经，所以佛很重视，而多次说，再有人多次译，这其中便有很大的差别了！把各种译本汇集起来的原因也在于此。这就是我对有些人犯的第一个错误认识给予的解答。
第二个问题：我们所说的“四十八愿”，实际上还是“四十八愿”，因为真正有“四十八愿”，只不过夏会本中，把四十八愿分为二十四段，所以出现“二十四”的原因。而且比之任何一本都完整。 在海外，有人反对“带业往生”，这个人写了许多文章，并引起了很大的争论。他说：“经中没有出现带业往生的字样，因此带业往生是错误的！” 这个人不是修净土宗的，当他看到有许多人修了净土宗，而不跟他修密宗了，所以他才问：“为什么大家修净土呢？”有的人说：“我们不可能一生成就，所以修净土可以带业往生。”于是他当然要破“带业往生”，目的就在于此！因为他写了许多文章，著了许多书，流传影响得很大，所以这里提出来做为第二个问题来讨论。 这“四十八愿”，我们把其中最殊胜的愿挑出来和大家一起研究。 根据善导祖师的说法，“四十八愿”中，我们挑出五愿： 1、定成正觉愿，2、光明无量愿，3、光寿无量愿，4、诸佛称叹愿，5、十念必生愿。 善导祖师认为这五愿是愿中的精华，因此我们在谈到了“带业往生”之后，就谈这五愿。我在拙作《大经解》中都作了解释，这里就不多谈了。 那么，怎么可以证明“可以带业往生”呢？ 在夏老的会本《无量寿经》，其中〈发大誓愿品第六〉第一条国无恶道愿、第二条不堕恶趣愿，就把这个问题说得很清楚了！ “我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足天量不可思议功德壮严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣，得是意，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。” 既然来了之后，你就不会再堕落到恶趣里去了！也就是说，一切众生都可以来，极乐国土中根本没有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，没有三恶道。正如《阿弥陀经》所说：“尚无恶趣之名，何况有实。” 所以，不象我们现在这个世界，苍蝇、蚊子什么都有。特别是畜牲、饿鬼、地狱，极乐世界是没有的！而且众生一旦生到极乐世界，就不会再堕落回去。这是什么意思呢？为什么不再回？是佛要发个愿让你不再回呢？还是你根本就没有业了呢？佛虽没有说，但根本上还是有业的，这在《观经》中有所说明。在《观经》中说：罪恶之中，五逆十恶，临终地狱都现了，但只要你能念十句“阿弥陀佛”，每一念消八十亿劫生死重罪，也就因此而得往生。 那么往生之后，到底彻底消业了没有呢？是消了不少的业，但还是没有消完啊！对此，蕅益大师讲过：每一句佛号，你消八十亿劫生死重罪，可是无论你早上念佛、中午念佛、晚上也念佛，这样念上一百年，无量劫以来的业，也只消得如手指盖内的土那么少呀！所以光有“十念”是消不完所有的业的！而临终能“十念”可以消八十亿劫的重罪业，那完全是感佛愿力加被的结果。佛接引你，尽管你还有很多业带着。否则，由这些恶业牵引你还是要堕恶趣的，就是由于佛的愿力才使你得以往生的。话又说回来了，如果我们罪业全消完了，根本也就没有再堕恶趣的可能性了，那么法藏比丘也就无需再发这个愿了。为什么还要发这个愿呢？道理就在于此！通过蕅益大师的话，也是一个很好的证明啊！ 我们再看第二十一愿：悔过得生愿。 “我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命中不复更三恶道，即生我国。若不尔，不取正觉。” 通过“悔过得生愿”，我们就看得更清楚了！如果一个人宿恶有很多罪业，但“闻我名字，即自悔过”听到我的名子就悔过了，改悔了，于是“为道作善，便持经戒，愿生我刹”其中这个“愿”很重要！说明你光持经、持戒，这只能使你将来命终之时可以生天或生到别的道上去，而唯有“愿生我刹”才可以“不复三恶道”。即使你有多大的罪业，命中之时也无需再往生三恶道了。也就是说，你只要肯悔过、肯念佛号、愿生净土，你就可以生到极乐世界了，而不需要再经三恶道了，因为你的这些罪业，由于佛的愿力超过了你的业力，所以可以往生，等到了极了世界后继续修行，继续做功德，继续消宿业，所欠的债加倍奉还了，也就了清了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |