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故人能够常以责备别人的心来责备谁？责己。大家想想我们一天犯多少错、一个月犯多少错，我们都没有指责自己。这个朋友跟我们认识半年、一年，犯一次错我们就跟他没完。人还是很苛刻的，是吧？所以把指责别人的反过来要求自己，“责人之心责己”。“恕己之心”，我们每天犯那么多错，我们不都原谅自己，得过且过吗？以这种宽恕自己的心来宽恕别人，来恕人，“则不患不到圣贤的境界”。所以这两句话常常提醒自己，“责人之心责己，恕己之心恕人。”自己想小时候很多坏习惯，学了这么多年都还没改掉，怎么还严苛去要求别人，你指责的心淡了，包容、宽恕别人的心就容易提起来。 这里讲到“无自是之豪杰”，也没有“尤人之学问”，任何情况发生，不如己意，“行有不得，皆己之德未修，感未至也。”有不如意的事情出现，都先反省一定是自己德行还不够，不能感动对方。这句跟我们古圣先贤讲的精神相应，“行有不德，反求诸己。”经文接着讲： 【吾悉以自反。】 这个“悉”就是统统的意思，统统遇到这些事都反省自己。经典当中有句话很彻底，叫“依报随着正报转”。你所遇到的一切人事环境，包含我们的地球，这都是我们所处的物质环境、人事环境，这是依报，随着什么？“正报转”，随着我们的心转。这个地方的心善，风调雨顺；这个地方人心恶，他就灾祸不断，所以心才是根本。这大到一个地区甚至一个国家的吉凶祸福，都跟人心善与不善有关。《尚书》讲的“作善降之百祥”，他很多祥瑞；“作不善降之百殃”。回到自身我们所处的一切人事环境、物质环境是依报，随着我的心转，这个是正报。能这么反省， 【则谤毁之来。】 这些毁谤、侮辱来了都觉得是自己的德行还不能感动他们。 【皆磨炼玉成之地。】 都是来考验我，提醒我的不足。这个“磨”，磨针、磨刀。有句成语“若要功夫深，铁杵磨成绣花针”，这叫“磨”。“炼”，炼金，其实这个等于是在修炼。“玉成”就是这些境界都是来成就你的（之地）。这个“玉”有成就、爱护你的意思。 【我将欢然受赐。】 我非常欢喜这些人事境缘都是来提醒我的不足，都是来让我突破自己。这个就是刚刚讲的喜忍。他欢喜接受考验， 【何怒之有。】 就不会生气了。接着我们看经文又讲： 【又闻谤而不怒。】 一个人听到毁谤，他不会发怒。 【虽谗焰薰天。】 这些毁谤的谗言像火把烧得很旺，那个烟雾都薰天，也没关系，为什么？它终有烧完的时候。 【如举火焚空。】 最后没了。 【终将自息。】 这些谗焰最后还是会熄灭掉。接着讲： 【闻谤而怒。】 听到别人毁谤而生气。 【虽巧心力辩。】 用尽心思去辩解、辩驳，可能越辩驳人家越反感、越不相信。 【如春蚕作茧。】 春天的蚕吐丝把自己给包起来，自己把自己给困住。 【自取缠绵。】 日久见人心，你急着去解释，解释到最后人家还给你讲些难听话，你不就更生气？ 【怒不惟无益。】 发怒不只对自身没有好处，伤了自己的身，伤了自己的心，也伤了自己的德，伤了自己的福，有百害而无一利。不只自己没有好处，还会伤到别人，伤到亲情、伤到友情甚至伤到影响大局，坏了大事都有可能，所以确实有害。 【其余种种过恶。皆当据理思之。】 我们很多不好的习惯都应该根据这些好的道理来思考，这些理都很明白了，理得心就安住在这些正确的思想观念上。 【此理既明。过将自止。】 接着我们看这个经文讲到第三点，从心上改。 【何谓从心而改。过有千端。】 过失有千百种，种种言行。 【惟心所造。】 都是从心地这个错误的邪念、恶念起来，最后变成行为，所以心才是一切行为的根源所在，“惟心所造”。 【吾心不动。过安从生。】 我的心不妄动、不起这些邪念，就不可能有不好的行为过失，所以“过安从生”。 【学者。】 学习的人。 【于好色。好名。好货。好怒。种种诸过。不必逐类寻求。】 不必逐一去追寻检讨，可以从根本的心地。 【但当一心为善。】 这个心念时时都是保持在善念，保持在爱人、敬人的态度上。 【正念现前。邪念自然污染不上。】 自己要护好自己的正念，邪念就进不来。举了个比喻： 【如太阳当空。魍魉潜消。】 太阳光很大，照着整个虚空，这些“魍魉”就是一些鬼怪、鬼魅全部都消失了。 【此精一之真传也。】 从心地上改过，这是非常精密、纯一的好方法，可以摄受这颗心，不让它妄动，这是从心上去改过。 |