『博施备物』，「博施」，博是广博，广施，施什么？广施德教於天下，教化天下的人。当然有在位者，比方范公孝顺，他一定让老百姓都效法他，老百姓看了感动。「黄香温席」，他是个孩子，可是他的至孝，皇上有智慧，他把这么好的榜样诏告天下。所以皇上懂得肯定至孝之人，肯定所有的善行，他的老百姓都去效法他们。这皇上有智慧，赐给黄香八个字，「江夏黄香，举世无双」，所以姓黄的人士叫江夏堂。有没有姓黄的学长你还不知道你是江夏堂？要认祖归宗，自己的堂号要知道。而且我去年还到马六甲黄氏宗亲，办了一个课程就是以孝道为主。他们穿的衣服写了四个大字「孝亲尊师」，你看他几千年前祖先的榜样，还在庇荫著他们，他们还在效法，「不匮」！

　　你看这些至孝的行为，让后代不匮，孝行一直保持没有中断，不会缺少孝心。而且还让整个中华民族以他为榜样来学习，二十四孝不都让我们整个中华民族学习了吗？这样的人生真有意义。他的教化，他的孝行、德行普施於天下，天下的人都知道孝，「百善孝为先」，都有孝心、有善心都有福气，福田心耕。老百姓一尽孝他就有福气，他就能够拿著这些财物、食物去奉养他的父母。因为丰衣足食，老百姓都善良，风调雨顺，丰衣足食，所以可以奉养在世的父母，父母去世了也可以去祭祀父母。这是「博施备物」，老百姓有孝行，都拿著食物去奉养父母，甚至於是立身行道，成就德行、成就功业去供养父母。这「可谓不匮矣」，不匮乏财物去供养父母，不匮乏孝行、功业去奉养父母。

　　接著说到，『父母爱之』，父母爱护我们，「亲爱我，孝何难」。这个喜就是要欢喜的，记住父母的付出跟恩德不能忘怀，不能忘怀成为生命的动力，提升自己的智慧、德行、能力，以后奉献社会，让父母感到最大的荣耀跟欣慰，所以这里讲，『喜而弗忘』。我们现在差多了，现在忘得干干净净，一点芝麻蒜皮的小事，不高兴了记这个怨，怨父母，心里面都是充斥这些埋怨，都是一些小事情，记怨、记恨。所以变成倒过来了，忘恩记怨，这就不像为人子，就不像人。父母的付出视为理所当然，父母做的哪里我们不高兴、不接受，怨气很大。看到这些经句，有羞耻心的人真的无地自容，赶紧调整，不能颠倒。『父母恶之』，父母不能接受我们，厌恶我们，可能是一时，可能我们做错了，可能我们一时他们不能认同，亲人之间有误解，这也是有可能产生的。

　　但是『惧而无怨』，「惧」就是戒慎恐惧，我有哪里做得不好？就像大舜孺慕号泣流眼泪，然后反省，自己是不是有哪里还做得不够，决定没有丝毫的怨恨，而这个惧就是提醒自己战战兢兢，做得更好。古代汉朝有一个孝子叫薛苞，他好学笃行，很遵从圣贤的教诲，好学了当然他也有德有智。笃行就是求学问很扎实，学会的东西，一定去落实在生活工作、处事待人接物当中。他的母亲去世得早，后来父亲续弦，这后母不能接受他，结果他父亲跟后母就赶他出去，他也是孺慕号泣的哀求，父母还拿棍子打他。最后没办法了他才离开，住在旁边，还是不忍心离开父亲、继母。他住在隔壁，每天还回来晨昏定省、洒扫庭除，他父亲跟继母还是不高兴，又是骂他。他又不忍心让父母生气，怎么办？搬到乡里里门那个地方。你看父母不接受他，他还想到先顺，要搬远一点，搬到里门还是固定每天回来请安。差不多这样坚持了一年，父母生惭愧了，「精诚所至，金石为开」，这个至孝还是唤醒父母的善心，让他回来了，最后成为汉朝的大臣，「惧而无怨」。我记得好像还有另外一个宋朝的大臣，不只对父母是这样，他兄弟打他打到头破血流，没有丝毫放在心上。后来他飞黄腾达当了大官，照顾曾经把他打得头破血流的兄长后代，古人那种孝悌胸怀，令人感佩。这个惧而无怨。

　　『父母有过，谏而不逆』，父母有了过失劝谏，但是劝的时候决定不会让父母火冒三丈，气坏了身体，不会这样，言语还是很柔和，「逆」就是不忤逆。在劝谏父母上，我们之前有讲过《论语》，夫子说到「事父母几谏」，我们复习一下，「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨」。事奉父母几谏，这个几跟机会的机通，就是见先机，父母有小的过失，他马上能看得到去劝导，父母就不至於造成大的过失。所以子女护念父母的道德，也是非常柔软、细腻的，几谏。见父母的心志，当下不是很能接受，「见志不从」，不会太强迫父母，甚至言语太大声不会的，还是一样恭敬又敬，这一次劝不能接受，不急。《弟子规》上说的「谏不入，悦复谏」，父母比较欢喜的时候再劝。

　　欲速则不达，劝到最后父母恼羞成怒，或者气坏身体就不好，有耐性同样恭敬。不违，违是止，不违是不停止，就是不停止这一颗劝谏父母、护念父母的心。因为初心就是为父母好，希望父母改掉这个不对，这一颗心不管遇到任何的困难，甚至父母的不谅解，他都又敬不违，他都不会退了这颗成就父母德行的心。我们有时候劝父母、劝兄弟朋友，劝个两次：算了、算了，你不接受算了，费我这么大气力。讲这种话就是这个心还不是真心，真心不会变。所以其实我们还是耐心不足，自我太重，念念为对方，一定尽一切的方法来帮助对方。虽然辛劳，这个劳还有忧思，虽然常常要担心，但是绝对没有任何的怨恨。这是劝谏，劝谏也是为人子的本分。

　　『父母既没』，父母去世了，『必求仁者之粟以祀之』。我们看在《群书治要》当中有讲到，「必求仁者之粟以祀之」，它经文当中，就是「喻贫困犹不取恶人之物以事己亲」，就是说到纵使自己是非常贫穷，但是绝对不取恶人的东西，或者不义之财物来奉养父母。古人是非常有这种气节，供养父母的一定都是凭著自己的能力，一定都是光明磊落的东西，不然不可以拿去奉养父母。上次跟大家提到蔡顺，盗贼送他米，送他这些吃的东西，他接受了，人家很诚意。可是这毕竟是偷来的东西，抢来的，他把它埋了，不可以拿来去奉养母亲。所以这里我们所有人生打拼来的财物，也都是要光明正大的东西。不然父母接受我们的奉养觉得羞耻，甚至祖宗都蒙羞了，这不只没尽到孝，是大不孝。必求仁者之粟，来路是非常正确的财物，粟就是谷类这些食物。

　　『此之谓礼终』，能做到这样才算是事奉父母之礼，有算做圆满了。您看爱之，喜而弗忘；恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之，这个都做到位了。从这里我们也可以感觉到，孝养父母，用力养父母之身；用劳养父母之心，很欣慰，以孩子为光荣；再来，父母期许孩子留名青史，「大孝不匮」，这养父母之志；「父母有过，谏而不逆」，这是养父母的智慧，他能改过他才能增长智慧。养父母之身心志还有慧，都是我们为人子的本分，养父母之心。古代皇帝事奉自己的太后，太后住的地方叫什么？养心堂。古代太有智慧了，是时时都在提醒人孝道、德行，还没进太后的殿堂，一看到「养心堂」，有没有感觉到自己母亲的心情？不是只有外在这些身体上的奉养而已。皇帝自己都这么干，哪有天下人不效法的道理！你们回去以后你父母住的房间，把它写大大三个字养心堂。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)