你看我们读书也要父母操心，还要让父母去学校；做事业，还要让父母去张罗这个、张罗那个。甚至还让父母去帮找工作，父母年龄那么大了，你还让他们那么辛劳。甚至於生了孩子，自己不好好养还给父母，老人家腰酸背痛，我们还觉得应该的。你说真是堕落到什么程度？父母身体比较弱了，说不能带这个孙子，还被媳妇怨一、二十年，你说这媳妇跟儿子是颠倒了。自己正当年轻不承担起这责任，孩子你生的，你要负这个天职，不负天职还让老人这么辛苦，还视为应该的。你说人不学，真是错误到所以然的程度了。可是你看古人，只要自己有能力了，绝不忍心让父母再有一丝一毫的辛苦。

　　在古代有一个孝子叫毛义，好像也是庐江一代的人，庐江一带历代都出圣哲人，这些圣哲人他们的出生地，真的好像那个地方代代都有出圣贤。一方水土养一方人，青山绿水还是很长养人，尤其自然环境好，人从小心胸宽阔。「仁者乐山，智者乐水」，又有山、又有水，仁慈跟智慧在大自然的教化当中，无形当中提升起来。我想到了，刚刚黄庭坚是江西人，陆机也是庐江一代的人，出这么多孝子。千年之后，又出我们师长这样的孝子，有自然的教化，再加上文风鼎盛，这个重要。那个地方整个中华文化就一直传承下来，没有断过，代代都出圣贤人。

　　毛义当时候也是遇到乱世，朝廷下檄文请他去当官，他接到朝廷的檄文他就有俸禄，他就很高兴，喜形於色。他的一个朋友很仰慕他的德行，听说他接到檄文的时候脸上很喜悦，张奉就觉得原来他也是追求功名利禄，就觉得我以前看错他了，还把他看得这么有道德。过了一段时间，毛义的母亲去世了，他就守孝，守孝完，古人守孝是三年，朝廷就又下檄文叫他去当官，他终身都没有再出来当官。后来张奉了解到这个情况，自己非常惭愧，他说当时候误会毛君，他那个笑不是因为自己有俸禄、有钱，是什么？母亲不用陪著他挨饿了。可是母亲去世了他就终身守节义，他不出来。所以他们道德学问是很通权达便的，我们自己要守节义，也不能把老母亲给拖累了。当然他出来当官也是尽心尽力，能尽多少力也是去照顾老百姓，但因为是乱世有很多事情没有办法去发挥。这个时候乱世很多读书人做什么？培养人才。他培养出人才，不久之后这些人才就是国家的栋梁，整个社会就能兴盛起来。所以这读书人在乱世当中，都有他进退的分寸。

　　所以张奉也给我们一个启示，「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。假如张奉还去跟别人讲，我看错他了，他没有节义。这么一传除了你误会他以外，还让一堆人对这么有道德的人失去信心，那这口业就造大了。所以我们还没开慧眼，不能轻易相信自己的判断，而且我们现在变成，一看到事情，好像就要下判断，这是什么？是我们这一代人太自我、太主观、太傲慢。第一个你客观了解情况吗？来龙去脉是什么都不知道，马上就要判断这是太傲慢。这个也是我们德行没有根，为什么？见未真，勿轻言，你都还没了解情况清楚，就是见未真、知未的。再来，这知未的、见未真强调一点，你看到人家的行为，请问你看到他的心了吗？你没看到他的心你怎么知道？孔子很有仁慈心，他们家的马厩失火了，孔子回来先问人有没有受伤，没有问马。这个马是身外之物，钱财是身外之物，他关心首先是人有没有受伤，他仁慈。

　　后来汉朝有一个宰相到外面巡视，那个小官来跟他会报，说有人起冲突了，他问了一下，当地官员知不知道？知道，好，继续走，不用管。人冲突动家伙了，宰相没有去管。接著走没多久看到有一只牛躺在那里一直喘，好像生病的样子，宰相马上去调查，结果一了解刚刚不守规矩，被主人追了老半天在那喘。他一了解，好，没事走了。跟在旁边的都不是一天、两天，看到这个情况怀疑了：宰相怎么关心牛，不关心人？人家孔子是问人不问马，我们这宰相是问牛，不问人，你看看相看到表面。其实我们不要说别的，我们问问自己，我们父母的心我们看到了吗？体会到了吗？父母的心体会不到，我们还能体会谁的心？体会不到人家的心，不是很容易误会别人吗？所以你看孝子，他的仁慈心开了，他特别容易感同身受，所以他是一个好官。

　　宰相告诉底下的人，那个人发生冲突，我宰相一人之下，万人之上，我去了之后，不是把那些乡镇长给吓坏了吗？我一去了，那中央领导下来又说，这个地方是搞什么是吧，怎么连宰相都来了？那会增加他当地很多的压力跟困扰，他只要有尽责去管就好了。宰相管的是国家重要决策，还有几个重大部门，各司其职，你常常去管那些芝麻蒜皮的，那整个行政体系就会受到一些波动。看大局，愈高层的人的每一个动作，都要考虑整个团体伦常的运作。可是看到那个牛，牛是耕作最重要的力量，而它生病了，假如是牛瘟那会传染，一传染没有牛耕作，老百姓没饭吃，这大事。看到赶紧去了解是不是生病的牛？一问没事了，是在那喘息而已！宰相他考虑的是全天下的人民。所以这些故事给人很大的启示，没有真正去客观了解情况，没有真诚跟人家充分沟通，不要轻易下判断。一下判断又生对立、又有成见、又生傲慢，自己清净心全部不见了，折磨自己，又造成跟人之间人际关系的不和谐，这自找麻烦。

　　像谢枋得宋朝一个忠臣，当时候宋朝灭亡了，元朝起来，找他去当官他都不愿意。后来他母亲去世了又找他当官，他还是不做，把他带到京城让他当官，他绝食到死，他是宋朝的臣子，他不愿意事奉元朝。他当时候不去殉命，他不为国捐躯为什么？他母亲还在。他为国去死，可是他老母亲还在，你说他老母亲日子怎么过？但是母亲一走，他跟宋朝同生死，他绝食不愿意事奉元朝。古人那种气节，是置生死於度外！

　　「小孝用力」，在二十四孝当中太多榜样，包含「蔡顺拾桑」都是。而且「用力」，我们看董永他父亲去世没有钱安葬，你看一个大男人那种孝，自己就跪在那里，董永卖身葬父。一个男人最好的是面子，你说一个男人好面子，叫他跪在那里求人，他愿不愿意？可是至孝的孝子心中只有父母。他只想到什么？我父亲还没安葬，只要能给我足够的费用让父亲安葬，我可以到你们家去做仆人。有这种心境的人，他的道德学问都不差的，可是你看为了尽他的孝思，什么事他都能做，他不考虑自己。这二十四孝，那一念无私无我就是只有父母，感天动地，感得织女从天上下来，帮他一起去做工，很快的就把布都织好了，感动天地鬼神。这些故事都是「孝悌之至，通於神明，光于四海」，最好的例子。

　　『中孝用劳』，这个「劳」在书上有讲到，就是用功，功劳、功劳，指一般公务员读书人为国效力，把本分事做好，多付出一点为国家建功立业，「中孝用劳」。『大孝不匮』，「不匮」，底下就开始有做解释，我们看说到，『思慈爱忘劳，可谓用力矣』，这个为人子时时念念不忘成长过程当中，父母的慈爱、父母所付出的点点滴滴，他念念不忘。只要能够让父母得到他的奉养，他忘记了自己的辛劳，这就是「可谓用力矣」。『尊仁安义，可谓用劳矣』，「尊仁」，尊崇仁德、尊崇圣贤这些教诲，当然尊崇包含学习、效法。进而「安义」，安守在道义上，他是当官的人就是教化百姓，让百姓安守在道义上，这个算是教化好人民，这是功在国家了，这是用劳，用功劳，「可谓用劳矣」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)