所以嫉妒心强，不能欣赏人，不能容人，这内心修养不足，「以不能保我子孙黎民」。贤才都被他给排挤，都用一些讨好他、巴结他的搞一个私党，谋自己的私利，结党营私了，那国君的后代跟百姓就要遭殃了。所以「亦曰殆哉」，这个殆就是非常的危急。从这一段话，我们了解到人才的重要，而真正的人才，要有度量，没有嫉妒心。所以人要能真正利益团体，不嫉妒，讲起来很容易，事实上真的我们遇到的时候，我们可能不知不觉在嫉妒别人，自己不知道。比方跟同仁相处，开始还觉得他挺有优点的，慢慢的不能包容，他几个缺点你念念放在心上，对他一有成见，愈看愈不顺眼，不经意的批评几句，这就很细微了。不能容，我们的言语都有可能造成团体之间，人与人的不和，甚至於还造成其他人对当事人的成见，这就无形当中伤害了整个团体的力量、团体的人和。所以言语绝对没有批评、嫉妒的言语。

　　我们要举贤以前首先要修身，修这一颗心才有可能。要修慈悲喜舍，这个喜就是「喜庄严故」，欢喜什么？「见修善者心无嫌嫉」。看到人家有优点，看到人家行善，看到人家有德行，没有任何的嫌弃，没有任何的嫉妒，若己有之，欢喜。慈悲喜舍这四无量心要修，「慈庄严故，於诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生」，怜悯人民、怜悯众生「常不厌舍」，教化人民不会，不耐烦，很有耐性，绝不舍弃百姓、舍弃众生，尽心尽力教化，喜庄严故，见修善者心无嫌嫉。舍庄严故，这个人舍就是在一切境界当中不要染著。所以「舍庄严故，於顺违境」，不管是遇到顺境还是逆境，「无爱恚心」，顺境不贪爱，逆境不瞋恚。一个臣子要练这个舍心，逆境要当作锻炼自己的好机会，逆境当中能处处都以感恩的心来面对。人家是来成就我，是来考验我，绝对不对立、不冲突。李炳南老师也说「见人有善，不嫉妒，要随喜」，都是非常好的教诲。不然我们不好好的契入这些心境，可能不经意的嫉妒、批评的言语，就有可能造罪业。我们来到团体，来到弘扬文化的单位不求有功，但求无过，这是我们的一种信念。问题是有这个信念，还得要在心上下功夫，有瞋恚、有嫉妒、有傲慢，铁定有过，不可能无过。所以目标确立好了，一心为公，接著是「烦恼无尽誓愿断」，要调伏这些习气。

　　而在历史当中我们也看到，陷害忠良的人，他的结果都非常凄惨。我们看唐朝有「安史之乱」，一个很关键的因素是当时候的宰相李林甫，他也是嫉贤妒能，把这些好的人都排斥，甚至还叫皇帝要用胡人。当时候有很多非常好的大将可以镇守边疆，但是他就觉得这些人能力比他好，以后可能会占他的位置，就推荐胡人，最后连安禄山这种人、史思明这种人都用了，差点唐朝就灭了。结果李林甫就因为这样，所谓的贬正排贤、倾人取位，排挤这些人，然后让这些正人君子都被贬到边疆去了。最后他也被判刑，他纸包不了火，很多的罪业都浮出来了，就被处死。而且当死了以后，因为那些罪行愈来愈多，最后是以怎么处置？就鞭打他的尸体。可能那个已经是引起公愤，最后是开棺鞭尸，这真的是死无葬身之地。而他的这些子孙，统统被流放到边疆去了，祸延子孙。

　　李林甫去世了，经过百年之后到了宋朝宋孝宗，宋孝宗淳熙初年发生了一件事，有一个女子被雷给劈死，这个女子的身上有朱笔写的字。上面写的大意就是说，李林甫犯的罪业很大，三世为妓女，七世为牛，而且以后还要长久沉沦在水族，就是去做水里面那些鱼虾。上天有好生之德，居然在这个人身上显现出这一段话，也是劝后世的人，不要再干这种嫉贤妒能、祸延国家人民的事情。所以这些在历史当中都有记载，真的是给我们很大的启示，所以《菜根谭》开篇就讲，「弄权一时，凄凉万古」。

　　我们讲到要进贤，念念想著为国举才，宋朝可以说是贤德之人被广泛重用，其中有个大臣叫谢沁，他每次给皇上荐人才，写好了送出去，然后都对著皇帝住的宫阙恭敬的礼拜，期望这个推荐能成，国家就有福，王旦、范仲淹都是他推荐的。他这一心为公，我们说聪明正直、光明正大谓之神，所以他年老了自己沐浴更衣，洗好澡坐著没多久，没有病就坐化了。他那个灵性就往上提升，一点病痛都没有，「仰不愧於天，俯不怍於人」。

　　我们接著再来看下一句，是在第八册一千零四十七页第四行，这段话也是在这一页的一个典故，就在第一个故事，我们来看一下，这整个故事的过程，也就包含这一句经句。「解狐与邢伯柳为怨」，解狐跟邢伯柳他们两个结过怨。「赵简主问於解狐曰，孰可为上党守」，赵简主就是赵简子，也是个很好的国君，就请问解狐，谁可以当上党这个地方的长官？就像县长，去上党这个地方来治理百姓。「对曰」，解狐就说到，「邢伯柳可」，邢伯柳可以。「简主曰」，赵简子说到，「非子之雠乎」，邢伯柳不是你的仇人吗？「对曰」，解狐接著说，「臣闻」，臣听说：

　　忠臣之举贤也。不避仇雠。其废不肖也。不阿亲近。】

　　解狐讲到，忠臣举荐贤才，他是不会去计较私仇，只要这个人有贤才，哪怕跟自己有仇恨，也要为公忘掉这私仇。他废黜这些无德才之人，也是『不阿亲近』，就是不徇私偏袒跟自己关系好的人，秉公处理。我们俗话讲「内举不避亲，外举不避雠」，而内举不避亲，是说真的亲近自己的人，很有贤德，也不避讳人家说三道四，还是用；外举，就不避跟自己有仇恨的人。我们看刚刚讲到，『废不肖也』，罢黜这些没有德的人、没有才的人，也不顾及交情。不然就是以人情做公家的事，这不妥当的，而且流弊非常大。这风气一开都是讲人情，都是私而忘公，就要天下大乱了。

　　而范仲淹先生当时候他在审核官员，考核哪些人要升级，哪些人可以留任，哪些人要罢黜。当时跟富弼，富弼也是同朝的大臣，富弼对范公非常景仰，心里上应该都把范公当老师，他们一起在处理官员的这些任免问题。结果看到范公把一些官员划掉，不行的砍，富弼在一旁就说了，大人，你这一笔划下去，可能这一家人就要哭，你划下去他免职，他家可能就不好过，没收入了。接著范公讲到，一家哭，总比这整个省、或整个县的人民都哭好。假如讲人情用了一个不好的官，那哭的可能是成千上万的老百姓，成千上万的家庭。所以您看仁慈的人，他还是知道什么时候该讲原则，该下决心、下狠心。所谓「唯仁人为能爱人，能恶人」，哪些人一定要罢黜这是仁慈的人做得到的，他不会妇人之仁，确实是「其废不肖也，不阿亲近」。

　　接著赵简子说，「简主曰，善」，讲得太好！「遂以为守」，就下令让邢伯柳当了上党的这个长官，去守护这个地方。「邢伯柳闻之」，邢伯柳知道这件事了，「乃见解狐谢」，去给解狐道谢，是他举荐他的。「解狐曰，举子公也」，推荐你是为公家，为秉公处理，「怨子私也」，我跟你曾结过冤仇这是私仇，私下的事。好，已经推荐你，「往矣」，以后「怨子如异日」，怨恨你还是跟以前一样，公归公，私归私，很有味道。古人很理智，私跟公绝对不混淆在一起的，当然最好还是原谅他，也是同事，冤家宜解不宜结。不过恨一个人还能这么公私分明，其实也是相当有功夫了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)