我们看古人很可爱，人家讲的有道理，马上很生气转成很惭愧，之后三个月不敢出门，觉得不敢见这些像李克这样有德的人，觉得自己太肤浅了。其实说实在的翟璜推荐这些人，对国家的贡献已经相当不简单。但是一分析，看人家季成子的境界比自己高，还是生惭愧，还是懂得要效法。所以古人这种闻谏言，都能够反思接受，这个不得了，他才能「德日进，过日少」。所以这个进贤它还有层次之分，进的都是智慧足以当领导者的老师的。所以我们看到举贤可以利益整个国家、团队，当然一心为公，他心量非常大，所以他招感来很大的福分，甚至於这些忠臣都庇荫后代子孙。

　　我们还要进一步来看，这些忠臣他能够举贤才，主要还是第一他非常认知到，人才对国家的重要性。再来，他也懂得怎么选人才，这些人才应该具备哪些特质。比方举孝廉，这就是人才的标准。比方孔子在《论语》里面说的，「临事而惧，好谋而成」，不是匹夫之勇的人是人才，是非常冷静、慎重、谨慎的人，这是人才。包含贤才还有一个很重要的标准，在《大学》当中开解得非常的好。《大学》当中讲到的，「秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉」。这一段话就点出来，一个人真的能举贤，最核心的修养都在这段话里面。「秦誓」这一段话从《尚书》来的，所以曾子在注《大学》的时候，也把《尚书》里面这一段话能够开解出来，那也代表治国当中，能有这样一个宽宏大度、求贤若渴的臣子，那这个国家百姓就有福气了。

　　这个典故，是秦穆公有一次派兵攻打郑国，一些大臣、老臣劝他不要打，他没有听。郑国在河南，秦国在陕西，而晋国在山西，他们是一个三角关系。而秦国假如攻打郑国河南，慢慢的可能晋国会受到威胁，所以晋国趁著秦国要打郑国的时候先发制人，在地势很险要的地方击溃秦国的军队，那个死伤之惨重。当时候要出兵一些大臣痛哭，因为他们有孩子就在这个军队里面，他们都能看到去之后是大凶，秦穆公没有接受，果然是伤亡惨重。结果回来之后，秦穆公面对自己的错误也难得，他非常的惭愧，讲了这一段誓言，在臣子面前忏悔。然后强调今天他这么样的惨败，就是因为没有听这些贤臣的话，所以他觉得国家最大的福气，就是有贤德的大臣。接著他就讲这一段话了。

　　「若有一介臣」，您看这个介字，就是耿介，忠心耿耿，又是非常清廉耿介之臣。「断断兮无他技」，断断兮就是诚实专一很诚恳，一心为国家，做事情全心全力不敢懈怠，就是非常的忠厚老实这叫断断兮。无他技，就是这样的一个臣子，没有什么特殊才能可是他很忠厚老实。「其心休休焉」，休休就是非常善良，一心为人民、为国家，没有其他念头，内心纯善，其心休休焉。「其如有容焉」，容是重点，忠诚老实专一之外，度量非常大，处世能包容他人。而他的包容表现在哪里？「人之有技」，这个人非常有能力，他看到这样的人很高兴，「若己有之」，就像自己有这么高兴，甚至比自己有还高兴，赶紧推荐给国君。「人之彦圣」，彦就是学问很好，读书读得非常通达，圣不只学问好，德行又高。他遇到有学问、有德行的人，「其心好之」，他非常的仰慕，非常的佩服，更重要的赶紧推荐给国君。

　　「不啻若自其口出」，不啻就是不止，不止是口头上在那里肯定赞叹而已，他的内心那种对他们的仰慕、佩服、尊重，比他讲的更深。所以接著说「实能容之」，他这种心境，不啻若自己口出的心境，是真真实实能够包容、能够重用这些人。有能力的人，有学问、德行的人都被重用了，所以「以能保我子孙黎民」。秦穆公讲这个话很有味道，你用到这些贤德之人，你的子孙才能保有这个国家，老百姓才能被照顾好。「尚亦有利哉」，差不多一定能够造福於国家人民。所以我们看到这一段话，就知道一个国君、一个领导者，他最重要的这些臣子可能就两个、三个，这些臣子最重要的，是帮国君能够广泛的去吸纳这些有能力、有贤德之人。可是他假如私心很重，那就变搞私党了，就像宋朝范公画了一个百官图，当时候宰相叫吕夷简，范公画那个百官图，就是画出来很多的大臣都是他的人，那就是心胸狭隘，不是为国举才了。

　　所以接著从反面来说到，假如这个大臣嫉妒心很重的话，那国家就要灾难了。「人之有技」，这个人这么有能力，「媢嫉以恶之」，媢嫉就是看到人家有能力不高兴，一定要把人家比下去他才欢喜，叫媢嫉，嫉妒他。紧接著，恶之憎恶人家，跟人家相处还常常为难人家，叫恶之，嫉妒心又带动瞋恨心了。「人之彦圣」，看到有学问、有德行的人「而违之俾不通」，他就怕人家占了他的位置。违就是处处打击、处处制造挫折给这个彦圣之人，违之俾不通，不通就是让这些贤才没有办法为国君所用，就统统被他给拦下来，下情不能上达，所以「实不能容」，那度量太小。所以为君者，你用错一个人整个朝廷就垮掉，国君他要能够判断，这臣子是不是真正有德、有度量。

　　您看《论语》里面讲的，「汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣」。举了伊尹，不仁的人都走了，一心为国的，统统被他吸引来了。而事实上领导者、国君，能招感来有度量的大臣也要自己有度量，不然这些大臣讲话他又不接受，不能纳谏，那贤德之人也只好走了，他又不是为了薪水而来的。所以方以类聚，物以群分，「有德此有人」，你要用德行感召才行。不然读了这一段话：用有度量的人真重要。可是我们自己又没度量，也留不住这样的人，所以大家观察以古为镜。商纣王是亡国之君，他亡国那个时候，旁边有没有贤德之人？有，「殷有三仁焉」，商纣王那时候有三个至仁之人，比干、微子、箕子。而且都是商纣王的叔叔辈，他都没有用，不能容，有这么好的大臣，也没有用，所以他亡国了，「得人者昌，失人者亡」。

　　我们再看，秦到汉之间，楚汉相争，项羽跟刘邦，你看一开始拥有的人群军队，刘邦跟项羽比都不能比，拥有的人群不知道是刘邦的几倍，武力，几十个刘邦也打不过项羽，可是最后是刘邦得天下。因为项羽自视甚高，傲慢，他不能听劝言，不能容人，所以人本来在他这里，统统跑到刘邦那里去。您看韩信那是奇才，用兵的奇才，可是本来在项羽那里，最后还是被刘邦所用。而且人家刘邦设坛拜将，设一个坛亲自拜韩信为元帅，对这个人才高度的礼敬，「君使臣以礼，臣事君以忠」。而项羽到最后等於是众叛亲离，连一个老臣一心为他的范增，最后他也不听他的话，那就被打败了。而且很可悲的，是当他在乌江的时候，楚国这些老百姓、臣子，还想说让他回去可以东山再起，他自己觉得很丢脸不敢回去，最后自己自杀。自杀以前还讲了一句话，「天亡我，非用兵之罪也」，是老天要亡我的，不是我不会打仗。所以我们想像，到这种地步了还不反省，还责怪老天，这样的狂妄、傲慢，难怪身边的人一个一个都走掉。所以这些历史，都是给我们很重要的提醒。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)