您看有很多责任还要督导，你是当领导的：我信任下属，就让他去干吧。半个月之后搞了个大洞，你说我信任他，他怎么给我搞成这样？那个信任叫做有信任没有智慧，悲智双运，你慈悲没有智慧，最后慈悲多祸害。你把事交给他，他能力还不够，那你不叫不负责任吗？所以这个理有时候都似是而非偏掉了。我都很信任，我充分授权，结果都不去手把手吓死人，你教你的孩子走路：我信任你，你自己走。你一定扶著他走稳了你就放手，放了手以后你就不用还去扶他了吗？他自己独立了吗？可是他是过程。所以我们有时候学东西，都学得偏了，那个理都解偏掉了。我那天遇到一个领导者，他说我的团体境来不拒、境去不留，讲的真潇洒，有没有道理？听起来很有道理。假如他的心领悟不到方方面面，那叫错解圣贤的意思，那叫拿著这句话给自己找藉口跟台阶。这个人来了你没有好好照顾他，他要走了，境去不留，你潇不潇洒？真潇洒叫造孽。你今天当老师的这个学生没教好，境去不留；境来不拒，接著尽心尽力引导他、教导他。教完了他还是不能接受，岂能尽如人意，但求无愧我心，这样才对。境来不负责任，境去还骂人，那怎么会对？

　　所以您看督导、训导，有时候你该教训的时候，你要让他在这个事件当中，一辈子不忘，训。当然他要信任你，你不要训完之后，他跟你变仇人，那不行。君子「信而后谏」，有信任基础才劝！你不要今天看好，训，明天回去训，最后完蛋，出事了，你看蔡老师讲训讲错了。所以大家都要用心，然后能够审查整个因缘的状况，我们用这些教诲才能用得正确。训导、引导还有教导，还要指导，有时候还得苦口婆心还得劝导，写不下去了先到这里，还有。所以领导哪有那么好当？作之君、作之亲、作之师。而且我们这二、三代人文化有断层，不懂的人叫正常，不能怪任何人，这个时代犯再大的错，都要原谅他，这样才是厚道。为什么？人不学，不知道、不知义。「夫子之道，忠恕而已矣」，恕是包容他，他不会，因为他没学，恕。接著忠，我跟他有缘尽力帮助他，这样就对了。

　　所以我们看「尽忠」，这一分责任心还来自於能感知遇之恩，感国家、感领导的知遇之恩。而为人下属、为人臣子，他的领导也是这二、三代人，很多道理他虽然当主管、当领导，他也不明白怎么把领导做好，他也会有些错误，所以您看「臣术」，接下来是什么？「劝谏」，这也是为人臣的本分，号泣随，挞无怨。父母不能理解、领导不能理解我们都能够包容，所以要什么心境？有憾无恨，有屈无辱，有异无乖。这些心境我们要去体会，一个为人下属、为人臣，我们有时候劝领导他不能接受，我们确实会感到遗憾，可是绝不会产生恨，因为他忠。大家看这个忠字上面是中间的中，下面一个心，心中正才叫忠，心一偏被情绪带动、被好恶带动了就不忠。所以大家看每一句，细到这一颗存心修身修心，大到平天下，这个学问是小大圆融。我们会用的话，每一句小到自己的存心，大到治天下的功夫。

　　《大学》告诉我们，「心有所好乐，则不得其正；身有所忿懥，则不得其正」。我们动情绪了，不得其正，你的好心会被领导误会，你本来要给他讲很重要的提醒叮咛，他感受到你的情绪，他也动情绪，他不想听，那彼此误解，甚至於团体的损失就太大太大。所以您看有撼无恨，遗憾但是马上调整自己的心境，继续敦伦尽分。有屈，确实有委屈的感觉，我是好心、一心为团体，但是被怀疑，甚至还被指责，有屈无辱，决定不会觉得是被羞辱，决定也不会带著这个情绪再去骂人、再去辱人，有屈。「观德於忍」，一个人德行、度量在那里练忍辱的功夫，包容。「必有忍，事乃济」，你忍不住情绪，事情就办不下去，搞人事的冲突就完了。「必有容，德乃大」，必有忍，好事才能继续办下去，我们掌握情绪才能掌握未来。后面讲有异无乖，这个乖就是违背，跟领导有不同的看法，「君子和而不同」，有不同的见解，但是内心是爱护对方、是和气的，不是对立、不是冲突。乖违那就变成在底下批评领导：见解这么短浅，骂骂骂到最后结怨了。甚至於让整个组织的人，对自己领导丧失信心，这都是有罪过的。领导有不对要劝，谏使更，不能在组织当中去讲领导的不是，这都不是尽忠的态度。

　　接著我们讲到的「劝谏」，第三个纲领，劝很柔软、很有耐，心来劝领导者。我们看到这一句在之前讲到的，劝有三个时机方法，我们复习一下，第一个防，这个坏事还没有发生就防范。第二个救，这件事情才刚发生赶紧亡羊补牢，把它挽救，防、救这个跟治病一样。第三叫戒，引以为戒，就事情已经造成了，只能：皇上，除此一次，下不为例，你不能再重犯。那时候就算是造成伤害了，这个叫戒，这是劝戒的三个层次。大家希望在哪个层次下功夫？你们没反应？（防）太好了，有志者事竟成。定目标要定要高一点，目标定好了，怎么达到在团体当中，都能防微杜渐？你得长智慧、长见识。你们要做防，立定目标，每天《群书治要》最少看三页，不然你那个防的目标不就还是口号，你们不大敢点头，奇怪。最起码每天读一页，你才能积累智慧跟见识！你看以古为镜，这些历史给我们的启示，都能用在目前遇到的所有人事问题。

　　我们接著具体来看，在劝诫的过程要注意哪些原理原则，在第二册二百二十八页倒数第九行。「孔子曰」，我们一起读预备起：

　　孔子曰。侍於君子有三愆。言未及之而言。谓之躁。言及之而不言。谓之隐。未见颜色而言。谓之瞽。】

　　我们看到经句里面，谈到的随侍，就是事奉有德有位的君子，我们要避免会犯这三个过失。『言未及之』，这个话还没到跟他讲的时机，很著急就讲，「言未及之而言，谓之躁」。这变成自己心不够定，心浮气躁，很急著赶紧讲，这么一讲时机，这个时机包含第一个，当事人的心态到不到你劝他的时机。第二个，当下在身边的这些人，你现在讲你要考虑，可能当事人在那里，旁边还有人在，你这个时候讲会不会让他没面子？会不会让别人造成对他的误会？他自己的情绪，也会受到这些因素的影响。可能旁边有人，你就规过於私室，等那个人走了再讲；你很著急，我今天非讲不可，就出去了。他就：拜托，你这么不给我面子？太浮躁、太急，适得其反。

　　『言及之而不言，谓之隐』，他信任你，可以跟他讲，该讲了你又不讲，又拖了，时机点没有了，最后他还犯同样的错，误了他。这个「隐」，就有因为隐瞒了给他的劝告，而造成他的过错一个罪过。没有适时的制止、适时的帮助他，那就对不起这个人。『未见颜色而言』，你讲的过程当中，对方已经皱著眉头，已经愈听火愈上来了，然后你如入无人之境继续讲，最后讲到对方拍桌子，那就「未见颜色」。甚至於讲到对方听不下去，口吐白沫，讲到人家真的都不知道怎么跟我们继续讲话，我们还继续讲，这就是未见颜色。『谓之瞽』，就好像瞎了一样，都察觉不到人家的感受。包含讲话的过程当中也要对人恭敬，讲、讲有时候还看著其他地方，没有恭敬的看著对方，对方也会感觉你不尊重他、忽视他，可能你的话他就很难接受。讲话也要很诚恳、很专注，你讲两句话看看旁边，证明自己好受欢迎。好像我常犯这个错。对，你看对方马上那个心情就很不好，你还看不到人家已经很难受，还继续这不行，未见颜色，有眼睛看不到东西就变瞎了，瞽，有眼无珠。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)