经句接著说，「故君子於一虫一蚁不忍伤残」，对任何小生命都不忍心伤害它。一个孩子从小就这么仁慈，这个孩子有德、有后福！读到这里，惭愧，小时候不懂事，没听话，常常拿小动物来玩，无形当中增长自己的残暴之性。你看那小生命在痛，我们还在笑，还觉得很好玩，那这样的心性一养成，以后挖苦人、作弄人还觉得好玩，这心性就坏掉了。所以长善救失，都要从爱护小动物做起。「一缕一丝勿容贪冒」，因为他廉洁，物虽小，勿私藏，任何东西他都不接受贿赂，不贪心，这样的仁慈跟清廉，「便可为民物立命，天地立心矣」。

　　我们接下来看第六十四句，在第九册一千一百三十一页的第三行。这一段经文，把为人臣讲得非常详细周到，这经文里面讲到：

　　人臣之行。有六正则荣。犯六邪则辱。】

　　这为人臣的行持，假如依循这『六正』的原则，『则荣』，就会一生荣耀，甚至留名青史，这也是行孝道，「立身行道，扬名於后世，以显父母」。如果是犯了这『六邪』的错误，『则辱』，招来耻辱，甚至羞辱祖先，羞辱整个家族的人。我们看明朝的贪官严嵩，他那时候弄权，一手遮天，但最后他的罪行还是公诸於世。皇上不想亲自杀他，赐他一个金碗当乞丐去，老百姓一看到金碗都知道他是严嵩，最后严嵩是饿死的，所以这耻辱就很大。包含秦桧陷害忠臣岳飞，坦白讲秦桧的家人后代，谁敢讲他是秦桧的亲人？一个都不敢，甚至於马上都去改姓，都有，「德有伤，贻亲羞」。所以自己的人格荣耀，不只是属於自己的，也是属於你的祖先，还有所有爱你的人，你应该爱惜自己的人格，要爱惜他们对你的爱护，不要让他们抱憾终身，痛苦。

　　我们接著，就这「六正、六邪」，来深入了解，说到，「何谓六正」，我们看著这个经文，期许自己在道德学问上，都能达到六正的标准。人之有志如树之有根，天下无难事，只怕有心人，我们希望做民族、做团体的大忠臣，愿立了就有动力提升智慧、德能。「一曰，萌牙未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要」，就是在事情还没有问题产生，萌牙未动。这形兆未见，就是一些事物的形迹徵兆都还没有显现出来，昭然就很明白的能够看见，独见就是他有独到的见解，能够看见整个事情对国家存亡的关键。还有得失之要，就是事情继续发展下去，它是得是失的要素在哪里，他都能够洞察得到，他看事情都能看到根本、看到关键。

　　「豫禁乎未然前」，豫是预防，禁就是禁止，就是不好的事情还没有发生，他就能够把它预防禁止了。「使主超然立乎显荣之处」，使他的国君能够超然立乎显荣，因为他防范於未然，所以国家没什么祸患。都掌握了这存亡得失的关键，那当然国家治理得好，国家强盛，君王当然就受到很多的尊荣显贵。而国君也非常轻安自在，因为这臣子都把事情处理得很稳妥，所以这样的国君是很有福报，享福了。而且更重要的，他能用这样的臣子，也是他很好的判断能力，他的智慧，所以能辅佐君王到如此的境界，这样的臣子称为圣臣。而我们今天要效法这个圣臣，看什么事情都能见微知著，洞察机先，首先我们对很多道理要通达。所以把《群书治要》好好深入，你有见识、有远见慢慢就可以接近圣臣。

　　「二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者大臣也」。在《说苑》当中，用「良臣也」，上面也注「大作良」。第二种臣子的类型，他非常谦虚，这白意就是非常真诚，白也可以做善，他的意念都是纯善，一心为国为民，又谦虚、又善良。进善通道，给国君进善言、进中正之言，劝善规过，通道，道是有道之人，通就是能够举荐这些有道之人，来为国君所用。而且勉励主人、勉励君王，都是用经典、用礼义来勉励提醒君王。谕主以长策，长策就是好的政策、好的这些规画，谕是让国君明白，让国君能够思考深远，谕主以长策。因为上位者假如决策错误，所消耗的人力、物力、财力是非常严重的，所以这里也点出来，这些大臣很重要的，他要很懂得规划，甚至於这规划都是一百年、两百年，看得很远。假如所有的决策都只看眼前，人无远虑，必有近忧，都没有办法想得长远，必然很快，因为他想得都短浅，流弊问题慢慢就呈现出来。所以一个人的智慧不能看一百年，不能做宰相，古人都有这样的提醒，为相者都是要有高远的智慧才行。

　　而且能够顺从然后去护念国君的优点，将顺其美。「匡救其恶」，匡正他的缺点错误，这样称为大臣，就称为良臣。要当良臣也要好好学《群书治要》才行，坦白讲这些智慧、这些德行，没有真实学问是做不到的。所以青年十二守则里面有讲到，「学问为济世之本」，没有真实治国的智慧，有善心也帮不上忙。所以不是只有发心就可以，发心还要加上智慧、德行、阅历、能力才行。所以《孟子》讲「徒善不足以为政，徒法不能以自行」，光有善心你办政治、你带领一个团队，你不一定带得好，你要有好的这些为政的智慧、方法才行。只有好的治国方法，但没有一个好的善心、慈心，没有一个为国为民的心，再好的制度，它也不可能自己去实行。所以「文武之政，布在方策」，文王、武王这些治国的理念，在历史当中都有记载。但后世盛世很少，为什么？「人存政举，人亡政息」。有爱民如子的人出来这些政治才办得好，没有的话，那些好的政治理念，也只能放在历史这些史册里面。所以要有好的人，再运用上好的治国方略，缺一不可。

　　接著，「三曰，夙兴夜寐」，夙兴夜寐就是日夜辛劳，从早到晚都是在尽本分，做好为人臣的职责。「进贤不懈」，推荐一些贤德之人，不懈就是不懈怠，非常积极认真。「数称於往古之行事，以厉主意」，常常能够以古代，往古这些好的风范事例来勉励国君。我们在看这些历史的时候，这些忠臣常常都是举历代古圣先王的风范，来期勉他的君王。「如此者忠臣也」，这样是忠臣的风范。

　　「四曰，明察极见成败」，明察就是有智慧能够洞察这些事物的成败所在，他很有判断分析能力，看到了赶紧去处理、去补救，所以「早防而救之」，事情就不会恶化。「塞其间」，能够堵塞这些问题、这些漏洞，「绝其源」，可以阻绝这些错误的根源，「转祸以为福」，扭转干坤转祸为福。「使君终以无忧」，他问题也可以化解掉，国君就不用继续担忧。「如此者智臣也」，这样是很有智慧的臣子。

　　「五曰，守文奉法」，守礼乐、守这些经典奉持法律。「任官职事，不受赠遗，衣服端齐，食饮节俭，如此者贞臣也」。他能够担任官职，主管职事认真去做，而且却不接受遗赠，就是不接受贿赂。而且衣服端齐，他很有威仪，他当官是父母官，走到哪一言一行都是百姓的榜样。「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，这是很懂得为民表率。而且食饮节俭，就非常节俭生活。这样叫贞臣，非常忠贞的臣子，时时都想著要为民榜样。所谓「人君恭俭」，为人君者恭敬、节俭，「率下遗风」，他一个官员、领导者带头做好，他可以转移整个社会的风俗，都变得清廉节俭。「人臣恭俭，明其廉忠」，一个下属能够恭敬、节俭，彰明他的清廉跟忠诚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)