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所以这个例子，彰显了这一段叙述，确实是不损君以奉佞。大家看，前面那些群臣说君仁君也，他有没有在损君奉佞？有。不阿众以取容，其实说实在的，翟黄讲完这个话出去好不好过？那些说仁君也的人常常瞄著他：有什么了不起？所以现在好人不好做，做好，人修养不够都会嫉妒他，挑他毛病，讲风凉话。所以《了凡四训》里面讲，「与人为善，成人之美」。遇到一些有志、有德的人，可能年纪不大，这些人情事理，有时候都会还没有到这么圆融，得罪人了，赶紧提醒他，或者帮他去圆圆场，这个都是长者风范、仁人之心。因为成就一个有德的人才其实不容易，他过程当中有很多挑战，仁慈的人一句话，可能就助他一臂之力，可能就调整了他的瓶颈。 接著这个『堕』，也有版本说是隳，隳就是毁坏的意思，毁坏了公家的利益，毁坏了公道。『听私』就是顺从人的贪心、私欲，假公济私这就很错误。『不挠法以吐刚』，「吐刚」就是吃硬不吃软，遇到强暴的事情，就顺从、退缩，然后歪曲了公法、正法。这些为官或者黑社会势力都顺从他们，甚至助纣为虐，那就「挠法以吐刚」。所以这样的修养德行，『其明能照奸』，他的明智能够分辨奸邪。『而义不比党』，他的行为符合道义，决定不结党营私。「义不比党」，有道义的他就不会结党营私，因为义、利是相对的，重义就轻利，重利就轻义。孔子在《论语》当中说，「君子周而不比，小人比而不周」，从这里我们就看出，君子跟小人修养的差异在哪里。周比主要就是公跟私的关键点，义跟利的关键，包含周跟偏，周就代表君子以大局为重，时时会考虑周到、考虑整体；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就会造成这些现象。而古人在注解当中这个周的体现，也是他的行为都是符合忠信；比就是阿党营私，义不比党。 我们看第二册一百九十三页，有一个事例也可以彰显，甚至更让我们理解这段话，一百九十三页第一行。周跟偏不容易，大家有没有遇到，你的死党，人家说他的时候，当下我们的心情怎么样？你怎么可以讲我最好的朋友？这一句话里面可能就怕会有偏袒。结交朋友是要互相成就德行，不能变成互相袒护就背道而驰了。我们看到，「叔向见司马侯之子」，叔向是晋国的大臣，他见司马侯之子，司马侯也是当时候晋国大臣，但是他已经去世了。去世没多久见到他的儿子，「抚而泣之」，叔向因为毕竟是他的晚辈，拍拍他、抚慰他。接著他自己也流眼泪，很伤心说到，「曰，自其父之死，吾莫与比而事君矣」，从你父亲去世之后，我就找不到能跟我，比是什么？亲近并肩努力。大家学中华文化同一个字它的意义不一定一样，这里比是并肩努力、携手并进来劝谏君王，成就重要的决策，这个机会都没有了，所以他很感伤。 「昔者其父始之，我终之」，想当年，当时候你爸爸先开始讲，然后我接著再诠释，把整个情况分析得很清楚。这君王听明白了，就能听这个劝，然后下对一些决策。这里提到说，「谓有所造为，及谏争相为，终始成其事也」。所以成就一件事不一样，你得把情况都分析清楚，导正君王错误的一些思考，甚至於还劝他的过失，这个进退当中，确实有肝胆相照的人配合，真的是相差很多。「我始之，夫子终之」，假如是我开始的，我打前锋，你爸爸就是打后卫，就配合得很好，「无不可」，无不可就是都能够配合好，把事情做成。「藉偃在侧曰」，藉偃也是当时候的臣子，在身边看到他们这么配合说了一句话，「君子有比乎」？比就是你们这样配合，君子也会搞私党吗？这里讲「君子周而不比」，就举到了这个典故。旁边的人不一定看得懂，有时候还误会：你们两个交情这么好一搭一唱，是不是你们在搞朋党？接著「叔向曰」，他就对著藉偃说到，「君子比而不别」，比在这里就是并肩和谐合作把事情成就。但是不别，就是不别立党派，私党又去损害国家的利益，是决定不别，不去做这个事情。 所以他们是「比德以赞事」，互相配合成就君王的道德、成就事情，赞事就是把利益老百姓的事能够做成，这个叫「比也」，所以这赞就是佐，辅佐好这个事情。「引党以封己」，透过这些群党，然后谋私利来厚自己，「利己而忘君」，自私自利都忘了国君、忘了国家，这叫「别也」。这个事例也是让我们了解到，君子与君子之间非常融洽，那不是在搞私党，他们还是公心，没有私心。甚至於有时候看法不同的时候，可以争得面红耳赤，所谓「君子为义之上相疾也」，疾就是直言不讳各抒观点，可能有时候还针锋相对，但是为的是什么？为的是国家的决策，为的是老百姓。所以讨论完了，纵使刚刚针锋相对，一离开朝廷、一离开会议室：来来来，一起去喝一杯。决定不会说，他刚刚跟我讲话这么大声，气死我了，心量没有这么小的。因为有时候讨论事情到激烈难免语气高一点，决定不会去计较这些事情，君子为义之上相疾也。「小人於为乱之上相爱也」，小人谋私利的时候好得你侬我侬，「退而相恶」，没有私利可以谋了，马上互相陷害，狗咬狗就出现了。好，这今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。 资料恭摘:净空法师专集网站 |