学业不能荒惰，学问确实是济世之本，没有真实的智慧学问，想要利益人谈何容易？我们给人家的思想观念不对，不害人就万幸了，还帮人？所以济世重要。就好像人与人之间产生摩擦，我们所讲的话是在调和、化解这个冲突，还是无形当中在增加这个冲突？自己冷不冷静、了不了解？有时候我们一句话下去，就造成团体里面的误解、隔阂。比方下属来问一件事情，他这样做是不是不对？这个情况我先了解清楚，可能有一些误解，我先了解清楚。是不是把他的气先怎么样？缓下来，人一有气的时候、情绪的时候看事看不清楚。但是假如他跟我讲这个，我马上：对，就是他不对，我跟你去跟他理论。那就麻烦了，是吧？你假如愈上位，你常常情绪就出来，铁定底下冲突不断。愈高的人讲一句话底下就人仰马翻，愈上位的人一个小涟漪，底下千层浪就出来了。

　　大家知不知道我为什么这么有体会？因为我干这种事干得不少，幸好我们的同仁很有修养都包容我。当然更重要的，真正发现我的问题的时候，一定要劝谏我，不然我这一句「不求有功，但求无过」，我自己都要念成口头禅，这个对德行就有损了。为什么《孝经》里面一国之君，最后的结语，是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」？因为了解到一个国君对一个国家的影响太大。比方楚王好细腰，楚国的国王喜欢瘦的女子，结果楚国饿死的女人愈来愈多。您看上位者这个爱好，底下的人就拼命为了达到那个爱好，你看都出问题了。

　　我们接著看到，『穷困不易其素』，他遇到挫折困难，遇到贫困丝毫不改变他平时的志向。所以人贵在有志，「人之有志，如树之有根」、「天下无难事，只怕有心人」。他只要绝不改变，时节因缘一成熟一定可以突破，而人为什么在贫困当中会被转？那可能就有贪著。好富贵不能常处贫贱，贪快、贪好，达不到就沮丧、就退缩。师长老人家给我们打预防针，这个时代弘扬正法、弘扬中华文化，要跪著把正法送出去。诸位学长您跪过没有？还没是吧？你们现在遇到的境界还算是顺缘，还没有很高的考验。每个境界其实都是在成就自己的，这些境缘才真正看出，我们是真心还是假心，真心是任何境界都不会改变这分志愿，这才是真的，真则不假，真则不变。所以「贫不足忧，可忧者是贫而无志」；地位比较低，「贱不足羞」，不是说地位比较低就觉得丢脸。其实人可贵的是他尽心尽力在自己的本分，就值得人家尊重，行行出状元，都是服务社会好的贡献。「贱不足羞，可羞者是贱而无能」，却不好好提升自己的能力来造福人群。

　　「老不足悲，可悲者是老而无成」，「死不足叹」，人死每个人都会，其实不足叹息，最值叹息的，「可叹者是死而无补」，我们去世反思一生，却对家庭、社会没有什么益处，这补益，这才是值得悲叹的事情。我们看这些话对整个人生价值观，是非常好的教诲，我们冷静看看现在的人，羞什么、忧什么、悲什么、叹什么，都觉得好像物质比人家不好、赚的钱比人家少，反而就在那唉声叹气。这都是没有气节、没有志向，都是随波逐流，自寻痛苦跟烦恼。所以一个人人生有没有价值，跟他地位多高、赚多少钱，这是不一定是成正比的。就像刚刚跟大家讲的，陈树菊女士她很有钱吗？她很有地位吗？没有，可是她一生的意义，影响多少成千上万的人。所以我们立下志向，终身不变，我们曾经看一片戏剧当中讲到说，「男子汉大丈夫，决定要做的事情就永不回头，就干到底」。好像是「商道」，林尚沃先生的妈妈从小给他的教诲，妈妈给这些教诲太重要了，孩子一生就是百折不挠的志气。

　　我们接著看第六十一句「立节」，是在第九册一千一百六十九页，倒数第七行。「夫贤者」，来，我们一起念一下：

　　夫贤者之为人臣。不损君以奉佞。不阿众以取容。不堕公以听私。不挠法以吐刚。其明能照奸。而义不比党。】

　　我们看这里提到这些贤德之人，他为人臣子，『不损君以奉佞』，「奉佞」就事奉君王是谄媚巴结，绝对不谄媚巴结君王，损害君王的德行，不让他的圣德有所损害。底下谄媚的风气形成，那这君王的德行一定是不断下堕。还是《孝经》讲的，「进思尽忠，退思补过」，为君王著想。而且尤其慎重整个朝廷的风气，有时候这个风气偏掉，对君王、对整个天下的危害就非常大，「不损君以奉佞」。『不阿众以取容』，「取容」就是讨人高兴，不是顺从讨人高兴，来曲顺迎合大家的意思。他很刚正不阿，《弟子规》讲的，「言不讳，色不媚」，他没有贪，他不会去贪名、贪利禄，所谓无欲则刚，他才能刚直，才不会被一些不对的团体风气所左右。

　　念到这两段我们看一下，先翻到一千一百一十一页，第九册是同一册。我们看一下这里有个事例，来彰显「不损君以奉佞，不阿众以取容」。在第二段，「魏文侯与大夫坐」，魏文侯跟他的这些众大夫们一起坐著讨论事情。国君文侯问到说，「寡人何如君也」，就是我是什么样的国君？请大夫们回答。「群臣皆曰，君仁君也」，国君，你是非常仁慈的国君，一个一个都是这么回答，群臣就好多人都是这么答。「次至翟黄」，次就是次序，轮轮轮到翟黄，「曰：君非仁君也」，你是不仁慈的国君。大家想像一下，魏文侯听著听著，已经愈来愈高兴、愈来愈高兴，突然马上人家说，你不是仁慈的国君，一下子可能心情上调整不过来，马上说，「曰，子何以言之」，你讲这是什么意思？你为什么说我不是仁君？你怎么知道我不是仁君？「对曰」，接著说「君伐中山」，你讨伐中山国，这个国家的领土，「不以封君之弟」，照理讲、照功劳方方面面讲应该是封给你弟弟，「而以封君之长子」，你却封给你的大儿子，「臣以此知君之非仁君也」，从这件事情，您不是仁慈的国君。

　　「文侯怒而出之」，文侯马上很生气：你给我出去，就叫他离开这个地方。他已经离开了，接著继续讲，「次至任座」，问到大臣任座，「文侯问曰：寡人何如君也？任座对曰，君仁君也」。不过前面好几个都这么讲，文侯听了挺高兴，可是刚刚翟黄讲完气氛还有点诡异，突然下一个说你是仁君。魏文侯说你为什么觉得我是仁君？你讲个道理看看，可能他有意识到是不是都讲好听话给我听。「对曰，臣闻之」，臣曾经听说，「其君仁者其臣直」，他假如是仁君的话，他底下的臣子会非常正直、刚正，「向翟黄之言直」，刚刚翟黄言语非常正直，所以您看国君你的臣子敢这么正直，「臣是以知君仁君也」。臣子有时候那个机智、智慧不简单，而且你看要劝动一个君王，要集体配合，要打团体战才行，所以您看那些忠臣之间肝胆相照，英雄相惜。「文侯曰，善」，说得好，「复召翟黄」，赶紧又把翟黄叫回来封他为上卿。魏文侯也不简单的，马上转念，还能马上调整心情，肯定翟黄的正直。尤其讲自己家私事人容易：你管我家这么多干什么？人就很容易在最私心的地方，就特别敏感，就容易动怒；其实在这些地方都没有私心，那才是公心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)