『富贵而骄，还自遗咎』，「富贵」之后而骄傲，反而招来祸患、招来过失。为什么？一骄傲了就没智慧，做错事最后严重杀身之祸就来了。这里注解里面提到，「富当振贫，贵当怜贱」，这讲得好，一个人富贵的时候，他要想到他今天有富贵是祖上之德，是领导的信任、赏识，他应该珍惜这个福、珍惜这个信任，把自己的本分做好，怎么可以骄傲？所以人一骄傲就是随顺习气、欲望，而没有提起一个正确的心态。《弟子规》当中说「待婢仆，身贵端」，你看高贵；「虽贵端，慈而宽」，这慈就是我们在为人主、为人领导的本分当中要做的，慈祥、宽恕，这个慈祥是去照顾他、去教育他。「势服人，心不然，理服人，方无言」，理服人也是藉这个机会能够教育好下属。比方说你们家来了个保姆，你还把《弟子规》教给她，她以后嫁个好人家，又生个好儿子，你是功德一件，为这个社会培养出一个好的女子。假如你对她很凶，她以后对人也很凶，那你就叫造孽，你没给她一个做人的好榜样。

　　而这里提到，一个人富裕，应该就有本分去帮助贫穷的人；一个人高贵了，那个高贵的位子，是有责任要去怜悯、帮助这些地位低的人，给我们富贵的意义在这里。而没有去帮助贫贱的人，反而骄傲、放纵，这都与天道、与做人之道相违背，哪有可能没有祸患来？所以『功成名遂身退，天之道』，把功业成就了不去贪这个名，赶紧急流勇退，这个与天道是相应的。我们看太阳走到正中午它就要下来了，满月之后就要亏了，物盛极就要衰了，这是大自然的一个法则。所以懂得急流勇退，不去贪名、不去贪功，张良是三杰之一，等刘邦天下安定之后，他就退隐去修道去了。

　　历史当中还有越王句践的大臣范蠡，他帮助越王句践复国之后，最后他也没回越国。当时候在一个湖上，越王跟范蠡坐在这个船上，范蠡就对越王讲，范蠡就说到，君上有担忧的时候我们臣子要操劳，要尽心尽力去解君之忧；君王受到侮辱的时候，我们要为君王洗刷这个耻辱而去死，不能让自己的君王受辱。当时候君王你被围在会稽山，被吴王夫差给围住之后，还去当吴王的奴隶，受到这么大的耻辱，我范蠡没有去死，就是为了要复国。现在已经复国了，君王，我当时候没有马上去死这是有罪过，因为你受那么大侮辱，我应该以死谢罪，现在是君王你判我罪的时候。句践一听就说，整个国家的人都得要原谅你的过失，都得要赞美你的德行。全国有哪个人不原谅你的过失跟赞美你的德行，我要让他在越国不得善终。这是对范蠡极度的肯定，然后说你回来，我把一部分的国政统统交给你。

　　诸位学长，好不好？假如是你会不会接受？这国家很多的权力、土地都给你。当下范蠡没有答应，他就坐著一条小船，跟他太太就漂走了，他太太比较有名叫西施，就漂走。后来去做生意三聚财，三散财，被称为财神叫陶朱公。当时候他看到句践是可以同患难，不可同富贵，所以他就急流勇退了，后来就逍遥人间。最后还印证了一个天地的真理，叫财布施得财富，是由他印证出来的。而事实上他急流勇退，他的美名长久保持。句践回去以后，叫人塑了他一个金属做的像，每天还给他拜，然后吩咐大夫每十天要拜一次范蠡。在会稽山周围三百里，划了一块地说这就是范蠡的封土，谁敢侵占它，那这些天地鬼神绝不让他善终。所以范蠡福报很大，他不享，急流勇退。

　　人假如建立功名而没有勇退，就会贪著自己的功名，最后一定会骄傲，会不可一世。大家看很多朝代都有杀功臣，除了君主是比较暴虐之外，还有另外一个角度是臣子因功而功高震主，这也是另外一个角度。心里面在那里说，皇上没有我，他哪有今天的天下！最后这种态度就会非常骄傲、跋扈，可能就惹来杀身之祸。其实为团体、为国家做这是我们的道义，怎么可以引以为功，甚至於邀功？这个都不是很妥当。而身退从意义上讲，不是说你人一定就离开，是你绝对非常的内敛，收藏自己，不去彰显，不去放纵，像萧何他就很低调，最后他也得善终。其实这个世间很重要的事，你尽心尽力去做，慢慢的别人也懂得去做了，这个时候就让给别人做，干嘛什么事一定都要我们做？有人可以做了就让人家做。再去做重要而人还没做的事，人随时都去找那个最重要的事做，这样他就不会因为做了一些成绩而自满。

　　告诉大家，这个世间最重要的事往往没人做，每个人都想做什么？举目滔滔，皆为名来，皆为利往，都是为名利的人占多数；真正家庭、社会最重要的事情，忽略掉了。所以这个世界、这个社会该做的事太多了，很多都不会有人抢。我们有认知到了，尽心尽力去做就对了，哪一件事？「建国君民，教学为先」，教育最重要，教育好孩子、教育好员工、教育好有缘的人。所以这功成身退，天之道很重要！后面注解讲到，「言人所为，功成事立，名迹称遂」，他的名声显扬起来了。「不退身避位，则遇於害」，因为名利是人之所必争，你都不退下来，人家一嫉妒可能就来毁谤、陷害了。所以懂得退，「此乃天之常道，譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀」，这些都是大自然给我们的启示。

　　我们接著来看下一句，在第十册一千二百八十页，在第二段开始，「夫听察」这里。我们一起来念一遍：

　　夫听察者。乃存亡之门户。安危之机要也。若人主听察不博。偏受所信。则谋有所漏。不尽良策。若博其观听。纳受无方。考察不精。则数有所乱矣。】

　　这上位者除了要能够广泛的听取意见，进而明察，之后还要能够决策正确，愈上位者他愈是伤神，他常常要考虑很多事情；比较中下的干部，比较就是费这些劳力去做事情。这一段谈到，听跟察是国家存亡安危的关键，这里提到，『存亡之门户，安危之机要也』。因为君王的『听察』之后，他干坤独断，他下对决定，国家才能安定；一个决策错了，很可能往后所造成的流弊，就很难预料了。曾经有一个官员他也很努力，为国家付出了不少心血，当时候有很多人很肯定他。但是后来他非常懊丧，就是他在任的时候重视经济发展，可是忽略了教育，一、二十年以后，整个社会道德一直在下堕，他就觉得当时候没有能重视到教育，他觉得很自责。那时候的社会状况，就已经很严重了，一、二十年之后再来要重视教育，那难度就高很多。我们现在冷静想想，现在哪个国家有把握把他下一代青少年教好？所以要防微杜渐。等到人心都偏离道德，这个时候再来亡羊补牢，那要花的精神、气力就不知道要多多少倍。所以古人他明察，他看事很有智慧在这里，决策重要！所以为什么为君者、上位者，审断的能力是个大的关键。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)