所以上面以言语觉得就是治理好团体，下面的人又觉得讲话特别有口才，叫做学问，那他们就在那推敲，如何把口才愈练愈好。所有人用的功夫统统在虚名上，都不在实事上，他怎么增长智慧跟能力？这叫用错精神。我看到这句为什么印象特别深？因为我第一次在北京一所大学演讲，第一次，第一天讲完下台来，当我要回家，在校园里走还没出校门，有一个大学生很激动冲上来找我，男的。结果开头第一句话跟我讲：蔡老师，你的口才真好。大家注意，我讲了两个小时，他关注到什么？口才。两个小时我们讲的，都是老祖宗五伦当中的道理，没有一句触动他的心灵，当然这要怪我真诚心不够，留在他心中的没有这些经句，居然他羡慕死了口才。那你就看现在下一代年轻人，到底他注重的是什么？您看我们上一代没把他带好，下一代的人对於什么重要、什么是其次颠倒。「德者本也，财者末也」，现在都是拼命要增长才华，但是德行没有提升，最后在这个社会的大洪流当中，他德行就撑不住，就会抵挡不了很多诱惑。

　　这段提醒我们，确实用讹伪，讹诈虚伪是不可能让天下大治的。所以接著，「夫圣人之修其身」，圣贤人修养他的德行，「所以御群臣也」，这里的圣人指的是古圣先王，能够领导统御好他的群臣。进一步「御群臣也，所以化万民也」，他把群臣都带领好了，各司其职，又很好的照顾好百姓。「其法轻而易守」，这法律没有严刑峻法，老百姓容易遵守。「其礼简而易持」，他这些礼仪的教化简单容易，老百姓在日常生活当中去受持、落实。重点也在他所有的治理，都是设身处地为老百姓著想。「其求诸己也诚，其化诸人也深」，他求之於己，反省自己反省得非常真诚深刻，而他这态度感化他的人民跟臣子，也会很深刻，这是互相交感的。

　　唐太宗在贞观初年，遇到蝗虫的灾祸，蝗虫都在吃这些庄稼谷类，他出外的时候看到这个情况。他抓起一只蝗虫，他说到，这些粮食是老百姓的命根，没有粮食，老百姓就饿死了。百姓假如有罪，在於我一人，是我没把百姓教好，所以你们不要吃这些谷类，降祸於老百姓。他对著蝗虫讲：你们假如有灵知，你们应该来咬我的心，不要去伤害百姓。讲完就要把蝗虫放进嘴巴，这个动作一做，左右臣子马上喊到：陛下，不可以！你吃下去到时候生病了怎么办？怕蝗虫里面有什么细菌、还是什么的，你这样吃会生病。唐太宗说到，我就是要让它降罪於我身上，我还怕生病？话说完就吃下去，结果也很奇妙，他这么做了以后各地蝗害就没有了。所以您看在这个历史当中，一个国家最高领导者至诚的反省，天地都动容，灾祸都能化解。这不是唐太宗那个时代是这样，清朝离我们最近的康熙、雍正、干隆时代。像康熙皇帝的时候，几个省旱灾很严重，康熙皇帝亲自几天前就斋戒沐浴，最后以至诚的心到天坛祈雨。当要去的时候万里晴空，都没有下雨的迹象，等到向著上苍念疏文，念完了就发现天象在变，等回到宫里就下雨。然后接连一、二天从各省几百里加急的奏摺传回来，各地都下雨了。所以老祖宗是印证宇宙的真相，精诚所至，金石为开。我们人与人相处也要靠至诚的心来交感，来感动彼此、来更团结，为利益大众的事业而努力。

　　接著「苟非其人，道不虚行；苟非其道，治不虚应」。这也是强调就是有这样的人，他做出来这个道义的行为，就能感动百姓，也效法他的德行跟行为，就能有这样的一个回应。「是以古之圣君之於其臣也」，所以古代的圣王国君，对於他的臣子，尤其是身边一些大臣，「疾则视之无数」，生病了无数次去看望他的病情。魏徵丞相在临终之前，生了一场病，那一段时间唐太宗皇帝就不知道去看了多少次。时时念著这个大臣，对他、还有对整个国家的贡献，念他的恩。唐太宗很多次在宴请群臣都是说到，这个贞观之治，多亏了魏徵这样的忠臣，都是念恩的。「死则临其大敛小敛」，这个大臣死去了还是很不舍，他在办丧事过程，大敛、小敛都要亲自去。「为撤膳不举乐」，这个大臣离去了他很怀念、哀思，吃饭都不奏音乐的，这也是他一种情感的自然流露。所以魏丞相去世的时候，唐太宗皇帝五天没办法上朝，罢朝五日，这种君臣的情义，真是千古绝唱，演到了淋漓尽致。

　　「岂徒色取仁，而实违之者哉」，这样的情感、情义怎么只是表面行仁义，而事实上行为违背，绝不是这样的。「乃惨怛之心」，这个字念达，左边一个心，右边一个元旦的旦，惨怛就是他的悲痛之心，「出於自然，形於颜色」，古人特别重情义。「世未有不自然，而能得人自然者也」，世间没有一种自然真情流露，而不感得人家的真情流露，都是这样的；决定没有说，自己不真诚还能感得别人真诚的。假如真的是「色取仁而实违之者」，表面仁义，事实上不然，「谓之虚」，这个人的行为是虚伪的。「不以诚待其臣」，不以真诚对待他的臣子，「而望其臣以诚事己，谓之愚」，自己不真诚，还要求、期盼臣子对他真诚来事奉他，有这个想法叫做愚昧。其实人愚昧，最直接的就是不明因果，因果都搞不清楚，没有种因哪可能会得结果？那不就整个自然都颠倒了吗？真诚是因，感得别人真诚是果，所以他不真诚还要得到真诚，就是愚昧的认知。「虚愚之君」，虚伪愚昧的君王，「未有能得人之死力者也」，不可能得到臣子、老百姓拼死效力於他，他感不得的。

　　「故书称」，这《尚书》讲到了，「君为元首」，您看国家元首这两个字从《尚书》出来的，元首就是头。「臣为股肱」，股是大腿，肱是上臂，都是身体最重要的部位。「期其一体相须而成也」，期望他们相互配合是融成一体，然后来让国家安定大治。期其一体相须而成，这句话我们用在自己的家庭、团体当中，夫妻也要一体，夫妻一条心，黄土变成金。《易经》当中也告诉我们，「二人同心，其利断金」，团结力量就非常大。相须而成，互相配合、互相需要然后成就家业、成就事业。而能够融成一体至诚对待，还是要靠我们自身的真诚，来带动身边团队的真诚。所以人生在世，不管在家庭也好，或者在自己工作的团队也好，都要想著从我做起，想著如何利益家庭、利益团体，不枉费这一段难得因缘。我们不是在家庭里去要求、去指责，也不是在团体里面去指责。我们不忘初心组织家庭，是要给这个家幸福的；到团体服务，是要更好的去尽我们一分对社会的责任，这是义的人生。道义的人生对任何人、对任何因缘，他没有一丝一毫的要求在里面。也唯有没有一丝一毫的要求、指责，真诚心才会现前；夹杂这些贪瞋痴慢，真诚没法现前。所以问题都在我们的真诚心还没现前，才不能转身边的这些缘分。曾国藩先生讲的「一念不生是谓诚」，就一个妄念、一个习气都不生，真诚就现前，不起贪瞋痴慢这些念头。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)