「人主之高而处隩」，人主处在最高位，他住在深宫当中，这个字念傲就是指很深隐的地方。这里其实就是指深宫，他的皇宫里面跟一般大众也接触不到。我们一个领导者很高位，也不一定容易了解第一线的状况，这都要用心去了解，才能掌握情况、掌握实情。这个隩还有另外一个念法叫欲，我们除了了解义理之外，对这些古文也要积累常识。念欲的时候指河流弯曲的地方，念傲是指很深隐的地方，这里就用隩字比喻他在深宫当中。「譬犹游云梦而迷惑」，就好比他去一个云梦大泽，一个很宽广的大泽，因为太辽阔，东西南北都搞不清楚。「当借左右以正东西者也」，要藉由左右熟悉路的情况来告诉他方向；假如左右没有告诉他方向，他就搞不清楚状况了。

　　所以接著比喻到，假如左右都是这么样奉迎他，那他就会愈来愈贡高我慢。怎么奉迎？「左曰功巍巍矣」，君王，你的功劳像高山一样伟大，巍巍矣。巍巍两个字是在赞叹尧舜的，巍巍乎，在《论语》里面都是用这些赞叹词，所以色不迷人人自迷，名不迷人人也容易自迷。右边的臣子又跟他讲，「右曰名赫赫乎」，赫赫就是很明显盛大，就是他有圣德赞叹他，其实底下情况可能很糟，旁边的人还这么赞叹。「今日闻斯论，明日闻斯论」，今天听到这个赞叹，明天听到那个赞美。「苟不校之以事类」，假如不真正去了解对比实际情况，「则人主嚻然」，这是古字，就是跟嚣张的嚣一样四个口，上下左右四个口那个嚣张的嚣，看大家没有反应，嚻然，他自以为是，「以为名齐乎尧舜」，真的觉得自己跟尧舜一样伟大。「而化洽乎泰平」，感觉到自己的教化普沾百姓，然后天下太平。所以好虚名，最后跟实际情况差这么多。

　　「群臣璅璅，皆不足任也」，璅璅就是指卑鄙，都是只顾自己的私欲、官位，格局都不大，每天就是谄媚领导者。皆不足任，就是这些臣子都不是能胜任的人，都是只会耍嘴皮子的。「尧舜之臣，宜独断者也」，尧舜所用的臣子，都是比较正直敢言的，很果断的。所以有一句话讲到，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」，商汤跟周武王为什么可以让国家兴盛？主要的原因他们不好美名，他们要实质的利益人民。每个权位、每个职位，高位背后是责任，而不是著在那个名上。我在高中时候读过孙中山先生的教诲，其中有一句话让我很感动，「宁愿做大事，不要做大官」。生命的意义在创造宇宙继起之生命，要做一些事情可以利益后代子孙的事。生活的目的在增进人类全体的生活，我们不管在哪个行业，都是在利益社会大众，这生活的目的。生命的意义，做一些事情可以恩泽后世，所以要做大事，不要好做大官、好大名。

　　他们虽然当了天子，但是没有忘了他们的初心是要来爱百姓的，要了解状况才知道怎么去爱护百姓。所以他们都是要求臣子要直言不讳，把问题讲出来，这个谔谔就是他的臣子都敢对他直言。尤其有时候臣子讲到激动的地方，言语会比较重，这个君王听到了，要能包容，不能生气；假如一生气，可能臣子下一次就不敢这么劝。正直的人难免有时候会冲一点，那很正常的，不可能要求每个人都是圣人：他讲得没有错，可是态度有点不好。要求这么多！所以我们做人有一个态度很重要，严以律己，要要求自己是圣人的标准；宽以待人，讲的话对，我们就应该听，不要再挑剔人家的毛病、态度，这就不对了，甚至就变苛刻了。

　　「不以人废言」，这处世的态度，讲得对跟经典相应都应该听。可是您看我们在面对身边亲戚朋友，人家讲的话没有错，可是我们就记：他讲话的时候态度不好，我听不下去。你看这叫什么？感情用事，讲这种话铁定只有堕落的分。为什么？讲对你有帮助的话你都听不下去了，每天怎么察自己的过失？「一日不知非，则一日安於自是；一日无过可改，则一日无步可进」，就一直退步了。坦白讲我们在这个世间，想不退步都不简单，有没有哪个学长说，我今天没有进步，也没有退步我撑住了。你功夫这么好，人一天遇几个境界？万境交集！这样多考试卷统统一张张都飞过来，你没有进步也没有退步，我不相信。随时在进退，不进就退了，在自己还没有办法完全看到自己不足，身边人就是我们最重要的力量，提醒我们。

　　汤武以谔谔而昌，臣子没有罣碍的对他直言不讳。桀纣，夏桀、商纣亡国之君，以唯唯而亡，夏桀、商纣都听不进臣子的劝，谁劝了就赐他死，最后臣子也不敢讲话，统统恭维他，他就亡国。所以我们看桀纣当时在位的时候，身边有忠臣、有圣人，他还是亡了，关键还在他自己本身。您看纣王那个时候有比干、有箕子、有微子，那都是圣人，所以不是上天要降害於他，是他自己招祸的。我们之前有学过，有个特别有条件当皇帝的项羽先生，我们曾经一起学习过，在《史记》里面提到的。项羽在最后兵败，讲了一句话「天亡我」，老天爷要亡我的，「非用兵之罪也」，不是我不会打仗。你看他这么大的福报，最后败了不反省，还把责任推给老天爷，用成语来讲叫狂妄至极，哪有不败的道理？

　　所以这里，群臣璅璅，皆不足任也，也跟一个领导者有关系了，他一个领导者带出了个团体的风气。而尧舜那个时候的臣子，因为尧舜都引导臣子要为人民，要勇於进谏，他的臣子就很果断。接著讲「不足任之」，假如像这样的正直敢言的臣子，你都不用他，不足任之。「臣当受成者也」，这些臣最好都是听我话的，那麻烦了，都是要听你话的。「以独断之君」，都是刚愎自用，都只顺著自己意思独断之君。「与受成之臣」，只会接受命令的，不会劝谏、反应情况的臣子，这样配合起来。「帅讹伪之俗」，他们这个君主做的就是讹诈虚伪的行为，就变风俗。「而天下治者」，用这样的态度、方法来治理天下，而天下能大治，「未之有也」，是不可能的。所以教化，领导团体很重要的还是要实事求是，勇於面对事实。

　　我曾经听到一段话，觉得对我们现代，也是一个很重要的提醒，不管是整个国家、还是团体里面。「上以言语为治，下以言语为学，世道之所以日降也」。这个世道人心为什么会愈来愈堕落？其中有一个很重要的原因，就是不实在、虚华。哪些现象？上位者觉得他能把话讲好，大家听完他鼓掌，这就是他治理好了。我们现在看到一些现象，有些单位主管做报告讲得特别好，报告完了下来，所有其他的同事：讲得好、讲得好。讲得好要干什么？真正能利益到团体事业的，是做！所以经典里面又说了一句很重要的话，叫「为政不在多言」，讲完了赶紧去做，不是又讲一大堆，标榜或者自满的这些话，这个没有必要。甚至於君子之风，时时生怕讲了之后做不到，「君子耻其言而过其行」。所以不能把精神放在言语的功夫，放在怎么把这个报告讲得让人家赞叹不已。更重要的，是要赶紧把这些事都落实了；讲得好，做得不好会失信於人，「凡出言，信为先」。「自古皆有死，民无信不立」，讲多了都做不到，最后整个团体的信用就没了，团体凝聚力可能就没有了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)