我认识一位朋友，他在商场当中也是经营得很不错，当他听人家说师长为文化、为正法无私无我。他说听了以后，他不相信，在这个世界当中人都为自己，哪有这种人？他不相信。人家邀请他很多次，最后他勉为其难去听课了，在很大的场地里面他就站在最后面，然后他听、听，他说很奇怪，听到最后愈走愈前面去了。你看无形当中那种德行会感化人，不知不觉。他是英文教育的，华文不通畅，不大会讲，听到现在，可以用华文给人家讲传统文化。然后这些大官就跟他讲，你以前都给我讲生意，怎么现在讲教育？他说没有这个重要。他说让我用中文讲生意，我讲不出来，不会讲，要讲中华文化才会讲。我想可能他在讲中华文化都有祖先给他保佑，灵感特别多，讲生意没电了。所以为自己，祖先就保佑不上去；为一切人，这个保佑的力量就上得去了。所以后来他听课了解师父所做的事情，佩服，全心全意弘扬中华文化。那我们看榜样重不重要？太重要了。所以诸位学长，我们也要是马来西亚的榜样，马来西亚的捐血女状元，捐血状元。我说女状元，好像有点对我们女学长要求太苛刻了。当然我可能扮演这个角色有点困难，因为我怕我要去捐的时候，那个小姐说，我看你还是来输血好了。大家随分随力，能够利益他人的，我们毫无保留的去付出，就对了。

　　「孝敬仁义，百行之首，而立身之本」，立身处世的根本。「孝敬则宗族安之」，有孝敬的心，他是大家庭里面的好子孙，由他来带动所有的同辈之人孝养父母，晚辈孝敬这个家哪有不安的！子孝父心宽，家和万事兴。「仁义则乡党重之」，他又讲仁义一定不遗余力的造福於乡党，乡党特别看重他、尊重他，甚至以他为荣。「此行成於内」，德行成就，这些教诲内化了，自然流露在他的言行当中。「行成於内，名著於外」，美名自自然然感召来，因为他的德行利益大众，美名自然随之而起。「若不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉」。这里的转折，紧接著就是很重要的叮咛，这个孝敬仁义是最重要的德行基础，这些好好的去扎，而且实实在在的在哪里下功夫？至行。不笃於至行，至，可以是刚刚讲的孝敬仁义的本，这些德行之本。至行有另外一个理解，「何谓至行？曰：庸行」，庸是很平常、平庸，至行是很高的德行，是从哪里积累上来的？就是从平常的起心动念跟一言一行当中，落实了他的德行自然提升上去。假如我们忽略了自己的念头，跟生活的很多细节，这样的学问就会很不扎实。甚至是人前一套，背后一套，有人在的时候挺像个君子，没人在的时候行为完全不一样。所以古人说要慎独，没人在的时候跟有人一样的戒慎恐惧，不然一学都学成两张皮，表面一个样子，背后一个样子。为什么会学成这样？还是虚荣心作祟，还是不明白举头三尺有神明，人前人后不一致，这是自欺欺人。

　　不笃於至行，不从根本下手，不从这些生活细节扎扎实实去做的话，那是背本逐末，这个末是枝叶。没有根，只想著枝叶很繁茂、很漂亮，所以变成什么？以陷浮华焉，陷到浮华里面去，以成朋党焉。陷浮华就是贪名追名去了，以成朋党焉逐利去了，有私党，为了一些既得利益就不好了。「浮华则有虚伪之累」，人虚荣浮华的心起来，其实做人很累，要装样子的时候，这就是身心的累赘了。明眼人看了也觉得这样很累、很辛苦，人前人后这个面具常常还要撕下来，多辛苦。大家看过四川的变脸没有？一下子就变一张了，会不会有时候变错了？还是上面有一句，形成於内，就是《大学》里面讲，「诚於中，形於外」。不要把学问搞复杂，就是这一颗心，尤其是恢复诚心、恢复孝心就对了。「朋党则有彼此之患」，结党营私什么祸患？到最后出状况了，互相狗咬狗；或者因为既得利益，自己同党的人也会冲突。所以只要不能去私利，朋友之间就很难是道义之交，就变成朋党。

　　「此二者之戒，照然著明」，等於说这两点在历史当中，甚至於在离他们不远的这些时光当中，太多这样的例子呈现出来。虽然有这么多的例子，「而循覆车滋众」，循覆车滋众就是重蹈覆辙的人还是很多。所以从历史当中虽然有很多提醒，但人没有高度的警觉，跟去效法、去落实，读再多，还是会重犯很多历史当中的事情。您说哪一个皇帝没读历史的？个个都读，但没犯的人还是少之又少。所以有一个读书人写到，「后人哀之而不鉴之」，后人看到这些历史觉得很哀伤：这些人怎么这么可悲？哀之而不鉴之，自己不引以为戒。「亦使后人而复哀后人也」，我们不引以为戒，我们也犯了，那以后我们的后人又再说这些人真可怜。所以人要能不重蹈覆辙不容易，真的要戒慎恐惧的心来时时观照自己，尤其从念头下手。「逐末弥甚」，舍本逐末的人还是非常的甚多，可能当时候这些读书人的风气不是很理想。「皆由惑当时之誉」，就贪名，迷惑於这些美名、赞叹。「昧目前之利故也」，被眼前的利益所蒙蔽，看不清楚往后的祸患。

　　「夫富贵声名」，富贵、好名声，「人情所乐，而君子或得而不处」，人情很多很喜欢富贵、声名，但君子得到了，反而把它舍弃掉。为什么？「何也，恶不由其道耳」，就是获得不是由正当的方式得到的，君子不处也。所谓「不义而富且贵，於我如浮云」；「君子爱财，取之有道」。「患人知进，而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎」。忧患人知道进取，而不知道什么时候该退守，比方说人一直忙於追名逐利，忙於事业，有时候也需要冷静思考方向、目标。冷静下来的时间可能都没有，每天忙忙忙忙到最后出状况，所以知进不知退，不知冷静、不知反思。包含「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。知道好、做，没有衡量自己的能力，这些种种客观的考量，到最后答应太多了进退两难，这都是知进而不知退。甚至於有时候功成要身退，不可好名贪功；知欲而不知足，只知满足这些欲望，而不知道知足，不知道节制这个时候控制不住。故有困辱之累，悔吝之咎，就会后悔莫及，就会自取其辱。

　　你很多欲望都要去追求、都要去满足，甚至於到时候还要看人家脸色，还要去巴结人，到时候人家羞辱都有可能，瞧不起我们。比方说男人找对象，要有男人的气概，不要男的在追一个女朋友好像在求人一样，好像变成她家的仆人一样，真没男子汉的人格，看了不敢苟同。真的，你看人有那种贪求的时候，做出来那些行为，人家看了都瞧不起他。坦白讲那个女的会瞧得起他吗？不会！所以俗语说自取其辱有道理。所以「能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱」。无求的人品德才会高，不会做出谄媚、巴结的行为出来。能知足者天不能贫，他知足常乐了，老天爷没法让他贫穷，能无求者天不能贱。「能随遇而安者」，不要强求，随缘尽分，「天不能困」。我们在人生的发展因缘当中，有时候都会觉得：我好委屈，就是这种困的感觉，虎落平阳被犬欺，龙困浅滩被虾戏。坦白讲人起这个念头的时候，他的学问也不怎么样，真是如此的。为什么？一切福田不离方寸，福分跟智慧都离不开这颗存心，谁能困得了我们！所以人一强求可能都会感来困辱。能随遇而安，能安住每个因缘去尽自己的本分，福慧自在其中。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)