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1 凡夫的心，妄念纷飞，一个念头生、一个念头灭。 2 从早到晚你如果注意一下，你一天起了多少念头，不只想一桩事。如果想一桩事情那就叫定，你就入定。乱想胡想这叫无常，心确实是无常的。 3 众生想的全是六道轮回，诸位不要以为我们这个身体造作，口里说话叫造业，心里打妄想应该没有关系，殊不知打个妄想就是造一个业，念头生灭是意业，身口意统统在造业。 4 身口造业，到你睡觉的时候停下来。你睡着了，身不造业，口也不造业，可是还去做梦，做梦是什么？意在造业。意造业非常地严重，我们要晓得事实的真相。 5 众生头脑一天到晚胡思乱想，想过去、想现在、想未来。你想，那个阿赖耶里种子不晓得有多少！ 6 佛在经上讲，如果这些种子有体积的话，哪怕它体积再小，像微尘一样，佛给我们讲，无量劫到今天，我们这个业习种子尽虚空都容纳不下！好在这个种子没有形相。 7 心里头起念，就叫造业。什么人不造业？如来才不造业。菩萨都造业，菩萨叫“觉有情”。有情，就是他造业。虽造业，他觉悟，觉而不迷，就叫菩萨。 8 真不造业，就是佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破。觉悟之后，造的业叫做净业。 9 不觉，造的业叫染业。染业里面又有善恶，恶是染，善还是染。恶业果报在三恶道，善业果报在三善道，他出不了轮回，为什么？统统是染业，染污了真心。 10 三善道也苦，我们现在人道，人苦不苦？我们今天作人，尝到人的滋味，人苦！诸天，佛经里面讲，欲界天有五衰之苦，色界、无色界天有死堕之苦，死了之后要堕落。 11 六道生死轮回是自己制造的，自己在那里造作，自己在那里受苦，自作自受；这是我们现前的境界，现前生活的真相。 12 十法界从哪来的？是我们自己所造业力显现出来的。法界原本只有一真，没有十法界。把一真法界变成十法界，怎么变的？造业不同，所变的果报就不同。 13 大经里面指示我们一个大原则，这是佛法修学最高的理论依据，就是“唯心所现，唯识所变”。从唯心所现上来说，叫一真法界；从唯识所变上来看，我们叫它做十法界。 14 为什么造业？十界众生所迷的不相同。所迷可以分为两大类，一种是迷于事，一种是迷于理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。 15 凡夫在迷的时候，这个“业用”是很可怕的，要变三恶道的境界。贪心的果报是饿鬼道，嗔恚心是地狱道，愚痴心是畜生道，在搞六道轮回。觉悟之后，六道轮回没有了。 16 三善道里面，人道是遵守五戒。不学佛的人，佛法没到中国，我们中国人古圣先贤所提倡的道德标准是五常：仁、义、礼、智、信，跟佛法的五戒是相等的。 17 在西方社会，像基督教摩西十诫与这个精神也非常类似，这都是人、天道的业因。所以我们得人身是过去生中修五戒十善，这个业因成熟了，遇到这个因缘，我们得人身的果报。 18 阿修罗也是修五戒十善，他五戒十善有相当的功夫，修得相当不错。他有一个很重的习气：嗔恚、贡高自大，这个习气没有断除；但是他有五戒十善的福德，感得阿修罗的果报。 19 阿修罗决定是有福，不管在哪一道里面，只要是阿修罗，福报一定很大，但是他不一定修善。他在因中是修善的，果上不见得再修善。 20 天道是修十善业道。如果是色界天以上，还要修四禅八定，修四无量心：慈悲喜舍。 21 色界跟无色界的天人，他有定，决定没有嗔恚。嗔恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。所以，初禅以上的人没有嗔恚。 22六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。四圣法界里面的佛不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。他们所证的佛果不是究竟佛位，他们那个佛是分证佛位。他们证的是正等正觉，不是无上正等正觉。 23 声闻修四谛法：苦、集、灭、道；缘觉修十二因缘；菩萨修六度万行；佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。 24 这是简单地跟诸位说出十法界的由来，十法界不是有一个人在那里作主宰，是我们自己业力所现的。自作自受，不是从外面来的。 25 真正觉悟的人，一定晓得人生苦短，何必去造业！几十年光阴一弹指就过了，广造罪业，真正是愚痴、迷惑颠倒，实在不值得！ 26 我们应当觉悟“世间无常”，古人常讲：黄泉路上无老少。不要以为我现在还年轻，来日方长；看看许多寺庙骨灰塔里，多少年轻人！这是我们要特别提高警觉的。 27 我们造业要谨慎，为什么？业的种子在阿赖耶识里面决定不会忘掉，不会失掉。什么时候因缘凑合，果报就现前，所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心。 28 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你修的还是染业。假如你真正明了，心是空的，心什么都没有的，你修寂静法，这叫真修行。 29 我们要特别注意，心动就造业了。造业是远离了真如，违背了本觉。所以，要赶快转业，把起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业，就是从这个地方转。 30 你会转，这就是真正的修行。修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，敲着木鱼，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。 31 真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫，念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”。 32 我们过去已经造了不少业，不但这一生，还有过去生中生生世世在那里造了许许多多的业，有没有办法超越？有。只有一个办法：修念佛法门。 33 修行容易，修心难！而念佛这个法门对于修心来讲，是一付清凉剂，是非常妙的药方。 34 你不是有妄念？好，妄念洗不掉，把这个念头转。不起念则已，起念就是阿弥陀佛，把一切妄念转变成一念，这个法子妙！ 35 这一念的功德无量无边，虽然这一念还是妄念，它把所有拉杂的妄念整理统一了，归到一个妄念，这是佛法修学的要领。 36 我们平常天天念佛，为什么佛号转不了境界，消不了业障？没有用“一心”，所以佛号不得力。 37 如果你一心念，这个佛号当然就得力。所谓“一心”，最简单的说法，一句佛号之中没有分别、没有执着，不起心、不动念，这叫“一心念佛”。 38 “一心念佛，求愿往生”这八个字，是《阿弥陀经》修学的中心。释迦牟尼佛说《阿弥陀经》就是为这个，六方诸佛赞叹也是赞叹这个。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |