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修行，我们用这一句南无阿弥陀佛来调心。用三福、六和、三学、六度、十大愿王这五个科目，来修正我们日常生活行为. 起心动念，对人对事对物念念都与这五个科目相应，这是我们取净土有把握的保证。我们修行我们抓的科目真的是抓到最重要的纲领。 三福：（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。佛法的修学从孝亲尊师开始，大圆满也在此。因此，佛法就是孝道、师道, 什么人能将孝亲尊师做到百分之百圆满？诸佛如来。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝敬还欠缺一分。“慈心不杀”，不杀害一切众生，亦不恼害一切众生。若众生因我而生烦恼，我就错了。所以，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。我们要懂得这个意思，在任何场合要令人生欢喜心，别人看到我不高兴，我就回避，要与人结善缘，决定不结恶缘。个人行持最基本的是“十善业”。“不杀生、不偷盗、不邪淫”，这是身的三善业。偷盗就是没有得到别人的同意而非法占有。以佛法讲，贿赂也是属于偷盗。你有权有势，人家不是甘心情愿，而是逼不得已给你的，你收受也属于偷盗。偷盗的范围很广大，所以古人解释为“不与取”，意思很深广。口的过失最多、最容易犯，所以佛说了四条：“不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话很难听）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人。凡是文化艺术作品、戏剧影视，会引导人犯身口意三恶业者，称为绮语）。”用真诚、清净、慈悲心，修十善业道，就是菩萨行。凡圣之差，就在用心之不同，一个用真心，一个用虚妄心。意三善是“不贪、不瞋、不痴”，这是讲存心。对世、出世间法都不贪，一有贪瞋痴，心就被污染了，心就不清净；心不清净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都没有了。这五句十个字，每一个字圆圆满满含摄其它四句八个字，一有一切有，一条没有就统统没有。《华严经》云：“一即一切，一切即一，一多不二。”一定要认真修“十善业”，以十善业约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。我们看到佛的画像上有一个圆光，圆光上面有三个字“唵、阿、吽”（有用梵文写的，也有用汉字写的）。这三个字是什么意思？就是身口意三业至善。换言之，十善修到圆满，就是这三个字。“唵”是身，“阿”是口，“吽”是意，三业清净。《无量寿经》一开端就讲：“三业清净”，并且特别把口业放在前面，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”这三桩事做得圆满，就成佛了。因此，初学佛从十善业下手，成佛也从十善业圆满，怎么能疏忽？我们起心动念，要时时以十善为标准，观照自心，这就是从根本修。菩提心是心之根本；“孝亲尊师、慈悲十善”是行之根本. （二）受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这是从凡夫提升到二乘，超越六道，进入四圣法界。（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。再往上提升，就超越十法界，入一真法界。超越十法界最重要的是“发菩提心”, “深信因果”，这个因果不是别的因果，是净土的因果：“念佛是因，成佛是果。”要坚定信心，决定要信净土，决定不怀疑，这就是深信因果。“读诵大乘”，我们选择的大乘经典是《无量寿经》，每天都要读诵，并且要深解义趣。如何才能深解？一定要依教奉行。佛在经上的教诲，认真努力去做，做到了要保持不失；没有做到的，一定要发心做到。然后你对经的意思愈理解愈深，愈理解愈圆满，天天生智慧。“劝进行者”，就是为人演说，表演给人看，决不是口说。有义务、有责任去宣扬，劝导大众修学这个法门，使一切大众都能得到佛法最殊胜的利益。 六和：即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。六和敬里最重要的是“见和同解”。我们没有明心见性，没有证果，见和同解如何落实？放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法，一切遵循佛陀的教诲，落实在实际事相上，要“戒和同修”。“戒”是广义的，指佛陀的教诲、教诫。我们要养成守法、守规矩的习惯，大家生活在一起有常住公约，应当要遵守。古今生活习俗不一样，一定要因时因地，使我们的生活方便。佛家的戒律，在中国唐朝百丈大师立清规时，将印度戒律中国化，对释迦牟尼佛的戒法，做了一次适合于中国人修学环境的修订。佛无有定法可说，要记住这个原则。所以，每个地区定的规矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以变更，原理原则不变。佛法是开放的，特别是大乘佛法，能够适应时代。佛法一定要落实在本土化、现代化，才能普度众生，才能利益众生，如果守住一成不变，只能利益古人，不能利益现代人。 三学：即戒、定、慧三学。这是佛法教学的总纲领。戒学是如理如法，定学是清净平等，慧学是真诚慈悲。 六度：“布施”是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下悭贪，持戒是放下恶业。对于世、出世间法没有贪心，没有悭吝心，自己有的，肯毫无保留地帮助别人。“持戒”是断绝一切恶业，持戒就圆满了。“忍辱”是对治瞋恨、嫉妒, “精进”是对治懈怠。“禅定”是对治散乱。世人所谓精神集中、意志集中，就是禅定的意思。禅定不是天天面壁打坐，而是我们面对一切人事物，心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相是禅，不会受外境诱惑、干扰；如如不动是定, “般若”是智慧，看破世界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。世尊在《大般若经》上讲了几千次“不可得”，我们如果真正明了“不可得”，得失的念头就没有了。于是在现实境界当中，你得到了，决定不会生欢喜心；你失掉了，也绝对不会懊恼。为什么？不可得。说到极处，生死不可得，所以对于死不恐怖了，这是真实智慧。对于宇宙人生性相、理事、业因果报，样样清楚、明了，觉而不迷，这是般若。全世界通用的佛教教旗——五色旗，总共六条，前五条是单色的，一条一个颜色，代表前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条是杂色的，五种颜色都有，代表般若。这个意思就是说，布施里面有般若，才称作“布施度”；布施里面没有般若，那是修福。前面五度里面没有般若，都是世间有漏的福报。譬如你修禅定成功了，生色界天、无色界天，但不能出六道轮回；如果禅定里面有般若，就超越六道。般若究竟是什么？世尊在《金刚经》上说了一句名言：“离一切相，修一切善”。“离一切相”是般若，“修一切善”，一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这是佛教给我们的，非常具体，这就是菩提心的落实。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |