请看经文,五十六面倒数第三行,我们从这里看起,‘生死旷野,菩提树王亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’注解里面,‘言众生为树根者’,为什么把众生比喻作树根,‘谓诸佛无不从迷而悟,从妄而真。’就是十方诸佛都是从众生修行而成就的,所以众生是根本。‘净名云’,净名是维摩经,‘烦恼即菩提,诸佛解脱,当于众生心行中求。’我们自己要想成就不能超出这个原则,换句话说也是要在众生心行中去求,所以我们戒定慧都要从众生心行当中去求,才能够圆满,离开众生我们戒定慧没有地方修。 我再举个比喻,众生好比是石头,我们好像是刀,刀要锋利,要在石头上磨,离开石头,刀就没有法子达到锋利,一个道理。所以我们的戒定慧,我们的六度、十度,离开众生一样都修不成,所以众生是成佛的大根大本,十大愿王特别在此地发挥。‘法句经云,尘劳诸佛种’,尘劳是一切诸佛之种子,就是佛之所以成佛是在尘劳当了锻炼出来的,诸位总要把这个几句话牢牢地记住。 看亲闻记在第五十八面,也是这一段的注解,两个本子合起来看,意思就更完全了,‘生死旷野,菩提树王亦复如是。此总合也。’就是合前面的比喻。‘生死喻旷野,菩提喻树王,迷悟之别耳。迷为众生,悟成树王。’树王是比作佛,‘树根即众生者,不观众生之相,而观众生之性。众生性即佛性,故众生性即菩提性也。’‘诸佛菩萨而为花果者,谓从众生修成故。’‘饶益即利益也。’‘令知有成佛种性,依法修行故。众生心性即成佛正因,喻树根。佛喻树王。法喻亲切。’ 底下这几句话非常重要,‘但要见著众生之佛性树根,见得真实,自然能向树根浇水。如念佛要望树根念,参禅要望树根参,习观要望树根观。古人云,一念不在,即名死人。不望树根参禅念佛习观,即是盲修瞎练。然树王须因圆果满故难见,树根依于教典,诸佛一再指示,故易知。虽易知又易迷失,以易迷失故,大树难以长成。此是修行者入手紧要关头,宜特加注意,不可轻忽。’这一段念了以后,我想诸位不难体会,佛祖一再要强调修行决定不能舍弃众生,决定要恒顺众生。用什么恒顺众生呢?用十大愿王恒顺众生,所以礼敬、赞叹、供养,一直到回向,都是以众生为第一个对象。诸位想想能够敬众生,那里还有不敬佛的道理,你礼敬诸佛才会圆满。 我敬佛,敬佛不见得会敬众生;敬众生没有不敬佛,这是一定的道理。对众生小小的善都能称赞,那对佛更没有话说,所以赞佛不一定能赞众生。供养也是如此,供养佛,他不肯布施众生;能布施众生必定能供养佛,所以我们要想十大愿王修到究竟圆满,是以众生为第一个对象。所以此地把众生当作树根,树王比佛菩提,花比作菩萨果位,果比作如来果位,菩提就是自己的菩提心。我们要想成菩萨、成佛,我们要从什么地方修呢?要从根本上去浇水,水就是大慈大悲,根就是一切众生,以清净慈悲恒顺众生,这才能成就。 那么说得最详细的就是大疏,这个本子在一般注解里面叫大疏,就是普贤行愿品大疏,几乎每一家的注解都离不开这个根本,所引用的慈舟大师跟谛闲法师里面许多引用的都在这个本子上,再看下面经文。‘何以故,若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。’那么这也是一个假设,一个问答,问的意思是为什么利益众生就能够成佛,小注里头有几句话很重要。‘意云’,意就是意思,‘夫欲智慧圆满成就者’,实在讲这是我们每一个人天天在祈求的,希望我们智慧圆满成就,智慧圆满成就是成佛;我们讲智慧成就是菩萨的地位,圆满成就是成佛。 何况这一句阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉,阿翻作无;耨多罗翻作上,耨多罗是梵语,上的意思;三翻作正,藐翻作等,平等的等;三是正;菩提是觉,所以合起来中国意思是无上正等正觉。这里面有三个层次,第一个是正觉,第二是正等正觉,第三是无上正等正觉。那么阿罗汉跟辟支佛,他们算是正觉,正觉就是三菩提;菩萨是正等正觉;四教的佛,藏教、通教、别教的佛,也是正等正觉,只有圆教的佛叫无上正等正觉。这是我们学佛的人所祈求的,这就叫圆满智慧,无上正等正觉是圆满智慧。怎么样才能够得到呢?‘必须自他无异’,你要在一切众生当中修平等心,心不平等,正觉都没有指望啊!不平等是迷,本来是平等的。不平等从那里生的呢?分别、执著上生的。一分别就有差异了,就有自他;再一执著,他不是我,我不是他,那不平等了;我总要比他要高一点。贡高我慢的心就生起来了,这是成佛、成正觉最大的障碍。所以必须在境界里把障碍要把它磨掉,使你的心在境界里平等,自他平等,‘物我同如’,万法平等。 所以禅宗黄龙禅师接引学生来跟他参学的时候,一来了之后就考试,看看学生见解如何。他伸这个手,我这个手像不像佛手?我的手跟释迦牟尼佛、十方诸佛的手一样不一样?再伸出一条脚,我这个脚跟驴脚一样不一样?驴是像马一样的驴脚,是畜生。这个意思是什么?上与诸佛平等,下与畜生平等,没有两样,物我同如啊!万法平等,真正是一个清净平等心来看一切法,他看一个畜生,看一个蚊虫蚂蚁,跟看一尊佛没有两样。对佛礼敬,对畜生就不敬了,你这个礼敬不圆满。虽修礼敬,不是普贤的礼敬,不是普贤行愿,普贤行愿是平等法,所以到这个地方才把真正平等的意思跟诸位说明。普贤行愿怎么个修法?有一念分别、执著、不平等,就不是普贤行愿;你修这十种法叫善法,而不是普贤行法,普贤行法最重要就是清净心、平等心,自他不二,物我一如。‘见一切众生皆是我心所现’,这是大经一再给我们提示,十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。谁的心,谁的识呢?自己的,自己心现的,自己心变现出来的。‘故益他即是益我,生圆我智方圆’,这几句话非常非常重要,利益众生就是利益自己,尊重众生就是尊重自己。 你一看众生样样圆满,是你自己智慧圆满了,你自己的福德圆满了;你看到众生不圆满是自己不圆满。佛这样教给我们,菩萨也是这样教给我们,祖师也是这么教给我们。所以真正修行的关键就在恒顺众生,我们不肯随顺就没有办法,菩提道上就没有分,所以真修行到那里修?真修行人就是在一切众生境缘当中去修。再看下面经文,‘是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。’我在前面也跟诸位说明过,释迦牟尼佛之所以提前成佛得力于提婆达多。释迦牟尼佛这些大弟子过去世中都是怨家对头,最初鹿野苑度的五比丘就是怨家,生生世世是来害他的,想尽方法阻挠他。他当时发愿,并没有嗔恨心,我成佛之后一定先度他们,释迦牟尼佛示现成佛果然先度他们,他才能成得了佛啊!如果没有这些恶众生、恶缘,他不能成佛。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |