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第十五面第二行，有几句话我们念一念：‘导念佛人归于净土，归唯心之净土也；华严善财、华藏海众，悉是登地大土，普贤尚以十大愿王导归极乐。我何人斯，宁不愧煞。’这几句话是大师勉励我们。他既然勉励我们，我们就能够想像得到，谛闲法师必定也是念佛求生净土的。正如同过去智者大师一样，虽然是一生弘杨法华经，天台是以法华为主，他是以念佛求生西方极乐世界为他的归宿，后代子孙也都是这样地效法前贤。 下面一章呢，‘论用’，‘用是力用’，力是力量，是能力；用是作用。‘亦名功德’，功是功夫，你既然下了功夫了，你一定有收获；德就是你得到了，你的收获。因此，功德与福德不一样；福德，我们自己有福，可以供养别人，可以给别人去享受，功德不行，功德不能转让的，为什么呢？功德是定、是慧，我的清净心没有办法送给你，我的智慧没有法子送给你，所以功德是要自己修的。福德，的确别人可以代修，我们可以享别人的福，但是得不到别人的功德，功德与福德，意思一定要很明了。 ‘如来以权实二智，鉴机施教为功能。’佛对于一切众生所保祐的、所加持的，就是这个，他以什么来加持我们呢？是以教学，以教化。佛用什么来教学呢？佛用智慧，用他自己的智慧，权实都是真正的智慧。‘此经以拔众生苦，与诸佛乐为德用’，我们学这一部经有什么好处？确确实实能离苦得乐，能离究竟苦，究竟就是生死轮回之苦，得究竟乐，往生西方极乐世界是得如来果地上之乐，这一桩事情尤其是不能够疏忽。所以有一些人他不明了，我要想成佛，何必要到西方？别的佛，别的世界，还不是一样！所以有一些人发愿生东方净土，到药师如来那里去，还有人想更近一点，弥勒净土距离我们最近，他在娑婆世界里面，欲界第四天兜率内院，好不好呢？也算不错，比起西方极乐世界差得太远太远了，不能比。 西方世界的殊胜，经典里面说得很清楚；我们今天能去，说个老实话，只能生凡圣同居土，只有这个本事。方便土、实报土，没本事啊！方便土要得事一心不乱，要断见思烦恼；经典里面讲的三界，八十八品见惑，八十一品思惑，统统断尽，这才能生方便有余土，我们实实在在没有这个能力，没这个本事。实报土要分破无明，更没分了。我们今天有能力、有把握往生的，就是凡圣同居土，这是确定能生。那么你要想生东方净土，或者生弥勒净土，给诸位说，像我们往生西方极乐世界这个资格，那两个净土去不成，为什么呢？经里面讲得很清楚，弥勒净土要修唯心识定，这个定修成了，才有资格去。 唯心识定相当于事一心不乱，他水准高啊！高水准的啊！不像弥陀净土，他很低的分数就可以去了，我们都有把握。譬如说你去考试，考个十分二十分，有把握，他都取；那个弥勒净土一定要八十分才取，你考不到这个分数，去不了，那个地方很严格，去不了。而且去到那个地方，受用、待遇，都比不上西方。西方净土，那怕是凡圣同居土下品下生的，佛在经典里面告诉我们，各各都圆证三不退，这一句话可不能轻视，不能轻易看过，圆证三不退是什么人啊！不得了啊！三不退，第一个是位不退；第二个是行不退，第三个是念不退。通常讲，位不退是小乘须陀洹，初果，才享位不退；就是刚才讲，见思烦恼，三界之内八十八品见惑断尽了，才是位不退。八十一品思惑也断尽了，等于阿罗汉了，才行不退。要到初住菩萨，破一品无明，证一分法身，才是念不退。那个初住菩萨，的确已经证三不退了，初证，没有说圆证，没有圆。 所以圆证三不退是什么人呢？给诸位说，最低限度是法云地的菩萨，十地菩萨、等觉菩萨才能称之为圆证三不退，这个真不可思议，真正叫难信之法。那有一往生西方极乐世界，就是凡圣同居土下品下生，他的享受待遇跟等觉菩萨一样，你到那去找去？你找不到啊！所以这个处所，查遍大藏经，看看十方任何诸佛世界，没有的。这样殊胜的地方你不去，你要跑到别的地方去，愚痴啊！没有福报啊！真正没有福报。经上真是讲得清清楚楚，往往人看疏忽了，没有注意那个圆证两个字。所以西方净土中，弥陀经讲难信之法，真难！你要是相信了，那你有福，你的福报太大了，你相信，你就能得享受。一往生，虽然自己不是等觉菩萨，可是你的享受，你的待遇，你的福报，跟等觉菩萨没有两样，这个是不可思议的。 所以西方净土，十方诸佛赞叹，既然赞叹，当然就弘扬，所以也是十方诸佛共同弘扬的一个法门。我们能够真正相信了，发愿求生西方净土，这个才真正称释迦牟尼佛出现在这个世间，弘法利生的本愿。释迦牟尼佛对我们希望什么？就是希望我们往生西方极乐世界。你不肯去，再教给你其他的法门，那是不得已的。真正的本愿，就是教我们发愿求生西方；那么我们从华严经上来看呢，不但这是释迦牟尼佛的本愿，而且是毗卢遮那如来的本愿，这更不可思议了。这是我们应当要深入去研究、去体会，才不辜负我们这一生。 那么诸位把经本翻过来，十六面第一行，有一首偈子说‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’这一首偈是华严经上的，经上的偈子，说明十大愿王灭罪的功德，就是灭罪的作用，是‘拔地狱苦之力用也’，因为地狱最苦，业障最重。为什么会造罪业呢？是由于迷惑颠倒，没有智慧，所以才造无量无边的罪业，所造极恶五无间的罪业，这个罪太重了，如何能够消除呢？一定要诵此普贤大愿王。诵，这是第一个字，后面还有，还有许多，用这一个字来作代表。绝对你不可以依文解义，佛叫我念，那我就念好了。念念，罪已经灭掉了，没有这回事情。 所以经里面常讲闻法，闻了后面什么？闻后有解、有行、有证，后面还有一大堆哩！这个才是开端，所以你一定要懂得这个意思。诵是读诵，读诵要解义；解义的时候，要生信心，要发愿，要依教修行，要往生西方极乐世界，五无间罪才有灭啊！所以这整个过程当中，用一个字来代表，一定要明白这个道理。效果是什么呢？一念，一念就是念佛念到一心不乱，五无间罪才能消灭。如果还是妄念还存在的话，那个罪还没有灭掉；经文上面讲得很清楚，你可不要误会了，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭，大概只要念一句就行了，罪就灭掉了，那你是望文解义，就跟外国人翻二足尊了，那就大错特错了。 诵此普贤大愿王，是讲修行，依这个方法来修行。一念是效果，一念是念到了一心不乱，到一心呢，那什么罪都消掉了，这是真的，这不是假的。二念，罪就生起；一念，罪就消灭。刚才给诸位那个表上，一念三千，有一个字是印颠倒了，十个条目之下，地狱是嗔恚心，贪爱是恶鬼，贪是属于恶鬼，嗔恚是属于地狱，嗔心是地狱。这一段后面还有一行半也很重要，我们把它念一念，在十六面第六行，‘此善男子，善得人身，所获福德，如偈云。’要紧的就是底下这首偈子，这是经文，‘族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。’到这个地方。那么这个两首偈是说明成佛度众生的大用。菩萨的示现，身分不一定，他也是随一切众生的机缘。但是成佛的身分一定是非常尊贵。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |