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所以从普贤行愿，有礼敬、有称赞，而后才有供养。供养菩萨以“香华、衣服、饮食、玩具”，这些表法的意义，前面都说过。在我们现代这个时代，真正是多灾多难，不但众生业障深重，自己的业障同样也深重，我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人，想想自己修学怎样方便，我们也要方便别人。须知佛法没有定法，经上常常教导我们的原则，随类化身，随机说法，“随”就是恒顺众生，随喜功德，你不顺、不随，不但不能度众生，也不能度自己。何以不能度自己？不能随就是执著，就是分别执著，执著的心不能突破，六道出不了，这个道理我们要懂得，所以要懂得随顺。世间确实障缘很多，妖魔鬼怪，魔障，有有形、有无形，无形的是鬼神，有形的就是一切人事物，怎么会产生魔障？都是自己往昔无量劫来造作的恶业，恶业会造成障碍，善业也会造成障碍，善业是爱缘。我们常常听到同修说：佛教给我们要舍、要放下，我就是儿孙放不下；那是什么？爱缘。冤家对头怨恨放不下，报复念头放不下，爱缘也是放不下，都变成障碍，这是往昔今生所造之业，我们自己要懂得、要明白、要觉悟。 怎样才是真正觉悟？知道“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上讲得好，我、人、众生、寿者都是假的，都不可得。所以如果你有般若智慧，知道万物皆空，知道因果不空，知道一切有为法是梦幻泡影，你心清净，于一切法不取不舍，魔对你不起作用，没有能够障碍你；这时候就是《楞严经》上所说，你能转境界，不被境界转，“若能转境，则同如来”，这才是真的永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避，躲避不了的，永离魔恼就是看破事实真相，全是假的，一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上，为什么沾不上？你没有边，你有边他才沾得上，你没有边，这个道理我们要懂。你有我，你就会受害，无我，谁受害？无我就没有受害，一切众生为什么受这些障碍？有我。冤家对头要报复，你在那里，我找到你，我来报复你；如果你没有了，“我”没有了，他找都找不到。 以前道源老和尚传戒的时候，给我们讲一个故事，说是哪一个古时候有一个禅师，名字我一下记不得。禅定的功夫真好，入定之后心境俱空；他寿命到了，阎罗王派两个小鬼要抓他，因为他入定，心境俱空小鬼找不到。问人家：他到哪里去？他就坐在那个地方，他找不到；因为在定中，我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他，他最喜欢的就是他的钵；小鬼就知道，敲他的钵，一敲他就出定，马上就把他抓去；这就是你有丝毫的执著，你就被人家抓到，所以凡是有嗜好都有麻烦；换句话说，你逃不过小鬼的眼目，他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下，我们要晓得，佛跟我们讲连佛法都不是真的，《金刚经》上讲得很好：“法尚应舍，何况非法。”佛法都不可以执著，这个道理要懂，何况世间法？世出世间法都不放在心上，我用它我不执著它，我用它我也不分别它，让心永远清净，这样布施供养这是真正得福，无量无边的福，这个福称性。如果还有分别执著，这个福就不是称性，我们经里面讲有漏的福报，变成三界有漏福报。 修学，同修们你们想想，要不是天天在一块研究，天天在一起讨论，天天薰习，我们业障习气很重，一转头就迷了。所以古时候的道场好，就是好在长期薰习，就好在这里，天天讲经，讲经的时间长；我们现在是一天两个小时讲经，跟古人比打对折。如果依照佛的标准，《仁王经》上讲“二时讲经”，是讲大家在一起学习研究讨论，在教理行果上下功夫，二时是现在的八小时；佛经讲的是印度那个时代，一天昼夜是分为六时，昼三时、夜三时，所以二时它一时是等于我们现在四小时，二时就是八个小时。所以佛陀那个时代，那些人跟释迦牟尼佛修行，他怎么不证果？一天八个小时在讨论经教，他还有什么功夫打妄想？我们今天是搞得变成四分之一，两小时，实在讲是不够，最低限度能有四小时，每一天有四小时认真研究讨论，至少也有四个小时念佛，这是说少到不能再少。修行我们现在明白，只有念佛法门靠得住，其他的法门在理上讲是平等，没有差别，事上讲难，不容易。换句话说，不是我们的根性，我们业障太重，只有念佛带业往生，我们能办得到；这桩事情只要真干，没有一个不成就。 前天晚上我到宏国去吃饭，听说他们现在生意很不好，我去看看他们，现在相当不景气。在那里看到一片CD带，是讲死囚往生，我们带了几片回来。告诉李会长，李会长说这个事情他知道，这个死囚走了之后，后事也是他给他办的。我问他是不是他讲的，他说不是他讲的，有一位苏居士讲的，听说苏居士现在也回头专心念佛，亲眼看到的事实，所以李居士在监狱里头，度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉，他照顾他，跟他约法三章：第一个你在受刑的时候你要大声念佛；行！我做到；第二个你走的时候你要有瑞相，不可以七孔流血，那是吊刑；行！我也答应；第三，你要留点舍利给我们看看做证明；行！我统统答应你。结果他死了之后，果然如此，吊死之后颜色非常好，很正常跟一般死刑人完全不一样，化火的时候真的有舍利。 所以就有同修问：他是不是自己知道？不是的，愿行，他有这个愿力就能做到，连一个死囚都有这样瑞相。他是真的往生，他最后那一念是念阿弥陀佛走的，一点都不假；哪一天受刑也预知时至，念佛走的，经上讲最后那是一句佛号，必定往生。生前造什么样的罪业，做什么样的错事，你在死前真正能够悔改，忏悔往生，佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿阇世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生，我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他，他自己过去生中善根福德现前，听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习，你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养，要从孝敬心里面生起来，供具都是表法的。然后： 【以净水安大士前，一日一夜求服之。】 前面都讲过，这是求感应。‘净水’是菩萨威神加持，你供上一日一夜，你认真如法的修学，这才能得感应。下面还有两段： 【发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害，至心思念大士名。】 这是讲你专修，这是克期求证，这个法要修三七二十一天，二十一天要发殷重心，修学这段当中慎五辛。五辛前面注解上有，此地就省略掉，这个地方引《楞严经》上的话，告诉我们为什么要断五辛，注解第一行末后一句，“《楞严》云，熟食发淫，生啖增恚”，这是佛对初学人的教诫，为什么？这个东西对于生理产生了障碍，是这么一个道理。我们要减少障碍，所以对于饮食不能够不选择，但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵，托钵的时候人家给什么就吃什么，决定没有分别执著；你去托钵的时候，这些供养的人家也未必都学佛，也未必懂得佛法，所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候，我们不能够不留意。现在世间人说到饮食只知道著重卫生，生是生理，慎五辛是保护生理，不但是生理而且还有性情，能够著重保护生理、保护性情的人就不多；著重卫生的人很多、很普遍，知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好，影响我们的情绪，熟食这个东西它是助长荷尔蒙，会引起性冲动，这是发淫，这熟食；生吃的时候容易引起肝火，发脾气，道理在此地；为什么佛说这五样东西不能吃，道理在这里。我们看到《华严》，《华严》里面跟我们讲“理事无碍、事事无碍”，这五样东西是不是有碍？这五样东西也没有碍，你自己功夫不够，你功夫不到，它对你产生障碍，你真有定功，它对你就没障碍；这是必须要明瞭，要慎五辛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |