净空法师讲地藏经第十九卷(3)

‘瞻’就是观像念佛,念佛法门里头四种念佛。看佛像,看佛像心里面就会生起这一尊佛、这尊菩萨,他一生的行谊。所以看地藏菩萨就想到,菩萨累劫所发的大愿我们要效法,想到菩萨在过去生中作婆罗门女、作光目女,看


  ‘瞻’就是观像念佛,念佛法门里头四种念佛。看佛像,看佛像心里面就会生起这一尊佛、这尊菩萨,他一生的行谊。所以看地藏菩萨就想到,菩萨累劫所发的大愿我们要效法,想到菩萨在过去生中作婆罗门女、作光目女,看到自己的家亲眷属造作罪业堕落三途,她怎样发心去救拔他们。再回过头来想想,自己家亲眷属不懂佛法,也造许许多多罪业,也堕三途,我们有没有发心去救拔他们?瞻礼里面生心发愿,如果见不到佛像把这个事情忘掉,所以塑造佛像放在那里,时时刻刻提醒自己。

  如果你真正明白道理,了解事实真相,事实真相是什么?一切众生都是我们过去父母、家亲眷属;我们有过去生,过去无量劫。无量劫中生身父母、家亲眷属不知道有多少,现在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的,这个好,没有问题。如果一些还散布在六道里面、在三途里面,苦不堪言,我们有没有生起救护这个念头?佛在经上说这话是真的、是事实。我们凡夫只认得这一生的父母,前生的父母就不认识,所以佛说,一切众生是我们过去父母,未来诸佛。我们看到一切众生受苦受难,就要把他当作自己父母亲属在那里受苦受难,救拔的心愿自然就生起来了。迷人看到别人受苦受难,好像与自己不相干,这是他不知道诸法实相。菩萨知道,凡夫不晓得,地藏菩萨清楚,所以看到一切受灾难的人就如同身受,慈悲心才能真正生得起来,决定不能够说坐视不救,没这个道理。

  我们在讲席当中,也跟诸位报告过,关怀、爱护、救护的心愿决定是有,可是在事实上有我们达不到的地方,这就是讲有障缘、有障碍。今天我们看到全世界,有受水灾的,有些地方旱灾,有些地方地震、海啸,种种天然灾害;还有人为的战争、屠杀,天灾人祸。被杀的人很可怜,杀人的人也可怜;杀人造极重的罪业,他造这个罪业,将来要堕三途。不但将来堕三途,将来还要还命债,不是说杀了就没事了。你这一生杀他,来生他再作人再杀你,生生世世杀来杀去没完没了,你说多可怜,多么悲惨。这一个事实真相佛菩萨知道,这其中的道理也只有佛菩萨明白。我们学佛听了佛的教诲,读了佛的开导,我们也逐渐逐渐醒悟过来,逐渐逐渐也明瞭事实真相,于是也能像诸佛菩萨一样舍己为人,为服务社会,为人民服务、为众生服务,真正做到大公无私,尽心尽力。这种大慈悲的悲愿,大慈悲的行持,是得力于佛的教诲。可是我们是凡夫,烦恼习气很重,常常把佛的教诲忘掉,自己内心里面是非人我、贪瞋痴慢,外面五欲六尘、财色名食睡的诱惑,这个力量很大,时时刻刻我们把这些善心善愿忘掉了。随顺恶缘又起恶念,起贪瞋痴的念头,跟著外面诱惑走了,又造罪业。谁来提醒我们?唯有靠佛菩萨形像。

  所以为什么祖师大德劝勉学人,学佛家里头一定要供养佛像,供佛像的目的何在?时时刻刻提醒自己,用意在此地。不是把他当神明来膜拜,祈求他保佑你升官发财,不是,那就真正搞迷信了。供地藏菩萨,时时刻刻提醒你,孝养父母、奉事师长,时时刻刻提醒你,要救度一切苦难众生,是这个意思,所以这一尊形像供养在那边无量功德。这是对一个学佛人来说的。不学佛人来说利益也很大。佛法当中常说,听佛菩萨的名号,一历耳根,永为道种。无论你是有心无心、有意无意听到佛菩萨名号,金刚种子就种在阿赖耶识里面。耳闻有这个利益,眼见同样的利益,你眼睛看到佛菩萨的形像,看到书写的佛菩萨名号,那是一历眼根也是永为道种。这个利益这一生当中没有得到,来生、后世再遇到缘,他这个种子就起现行、就管用了。这是说对于不信佛法的人,也有殊胜的利益。

  你要说今天全世界哪个人不学佛?我看到各个人都学佛了,我看到欢喜。我看到什么?基督教学佛了,天主教学佛了,伊斯兰教学佛了,犹太教学佛了,都学佛了。为什么?他口里头都知道佛。尤其是现在天主教带头,现在听说基督教的牧师都看《大藏经》,你说这个善根种下去多么深厚。所以我们看到这些外教的这些信徒、牧师、阿訇,我都合掌称菩萨,他是真菩萨,不是假菩萨。我们这个形象他一见到,佛的念头他就生起来了。所以诸位要晓得,出家人功德很大,破戒的功德都不得了,你都没有办法比。你这个形象出去,人家心里头佛菩萨的念头,怎么会生得起来?生不起来。可是我们头一剃穿上这个衣服,走到那里去就能教一切众生心里面,生佛的念头、生菩萨的念头,所以外面走一趟多少人种了善根?出家人为什么称为三宝之一,宝就在此地,谁能比得了?持戒、破戒另当别论。单单就是讲,让一切众生生起佛菩萨的意念,这一个功德就不可思议。

  你要果然明白这个道理,这个地方注意善男子、善女人,他塑造菩萨形像心愿之广无量无边,这一尊形像度一切众生。他修这样殊胜的功德,一百次往返三十三天不堕恶道,这个利益不算太大,跟他的修功相比他应当得到,我们还有什么怀疑的?所以理明白之后,看事就不怀疑了。前面超越三十劫罪,这个地方一百次生三十三天,三十三天是忉利天享天福,不堕三恶道,这是塑造菩萨形像之福。下面他还有余福,‘假如天福尽故’,天上的享福享尽了,一百次,这个一百次福享尽了,他还有余福。这个余福,‘下生人间,犹为国王,不失大利’,到人间来还享人天的福报,人间福报最大的在古代这帝王。今天一般人不肯深究其中之理,迷于民主,大家赞叹民主,现在潮流如是,我们反对民主那还得了!其实真正有学问的人,他将古代帝制跟现在民主制度做一个细细的比较,帝制那个时候好处多,民主利益比不上帝制。诸位如果细细的去读历史,细细的去观察,君主固然有弊病,民主里面就没有毛病吗?各有利弊。

  你要用很冷静的头脑去思惟、去观察,这个世间要找一种制度,只有利没有弊,找不到,不可能。再好的一个制度,儒家说得好,“人存政举,人亡政息”,总在人为。佛家讲“人能弘道,非道弘人”,佛法确实真的是究竟圆满,但是弘扬佛道也要靠人。如果这个人没有德行,他弘道这个道就变质了;道本身没有过失,到他手上就变成有过失了。这些道理决定不可以说人云亦云,我们听人家说要仔细去思惟。在古代,我非常欣赏古时候的制度,这一点也受方东美先生的影响。方先生是最佩服《周礼》,他前后总给我讲过十几遍,他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法,《周礼》是周公订的。周朝后代的子孙,如果完全根据这个法去做的话,不会亡国,制度太完美了。方老师说这些话,目的是希望我去读这部书,可是这个书我翻了一翻,翻了几页之后我没读。三礼里面,我只读《礼记》,《周礼》跟《仪礼》我都没去读。因为以后学佛,对于政治没兴趣。《礼记》里面所说的东西,许许多多与我们戒律有关系,这是值得参考的。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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