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所以我劝导大家要发愿，愿力要超过你的业力，你就转了，你就得自在。你要不肯发愿，你的一生决定受命运的支配，你逃不出命运。一定要发大愿舍己为人，你才能够得自在，生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在，所有一切事业没有一样不自在，愿力不可思议，为什么不发愿？唐朝法照大师，我们净土宗第四代的祖师，他在五台山见到文殊菩萨大圣竹林寺，这有缘的人。他见到文殊、普贤，看到法会一万多人聚会，文殊菩萨讲经说法，他还听了一座，还向文殊菩萨请教。佛法已经进入到末法，末法时期的人根性比较钝，他向文殊菩萨请教：修什么法门容易成就？文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅，听了文殊菩萨的教诲，发愿专心念佛。他又请教：佛怎么念法？文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山，离开之后还到处作记号，怕迷了路，下次再来。结果做了几次记号再回头，庙没有了，一片荒山，才知道不可思议，道场不见了。凡圣同居土，凡夫见不到，没有那个缘分见不到圣人的境界。 我们这个娑婆世界经上讲凡圣同居土三处，我们这个世间是一处，欲界第四天是一处│兜率天。兜率内院弥勒菩萨道场，兜率天人见不到，只听说不知道在那里。第四禅的净居天，这五不还天，这三处凡圣同居土。他们在这里修行，虽然都是三果圣人，为什么叫不还？不再到欲界来了，他在这个地方就成就。经上说利根的人他就在五不还天，直接就在这里证阿罗汉果超越三界，超出六道轮回，利根的阿罗汉。如果迟钝的，他还要通过四空天，才能出得了三界；利根的人不必通过四空天，直接就证阿罗汉，就出了三界，这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界里面见思烦恼讲思惑，三界八十一品；三界分九地，每一地九品，九九│八十一品的思惑，到五不还天才能够断尽，断尽再证阿罗汉果。 释迦牟尼佛当年出现在世间，菩提树下示现成佛，成佛之后就是教化众生，教化众生要有人启请，没人请，佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛，谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师，谁认识？世间人没有人启请，在这种情形之下佛就要入般涅槃，就要示现灭度。净居天人见到了，他们看到释迦牟尼佛示现，赶紧下来启请，净居天人代我们启请，所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会，我们要感激净居天人。他要不请法，我们这个世间那有佛法能闻，所以他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，劝请如来说法。 末后有一个 【摩醯首罗天。】 有些经上说摩醯首罗就是色究竟天。在此地为什么要把它单独列个名字？经上也有说，摩醯首罗是净居天人的上首，这个意思也还不错。净居天就是五不还天里面的最受人尊敬的这一位大德称为摩醯首罗。这是于禅定得大自在，所以摩醯首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天，简单就介绍到此地。 底下一句是， 【乃至非想非非想处天。】 ‘乃至’两个字是省略。这是讲四空天，无色界天。无色界天的天人，实在是凡夫里面很聪明、很有智慧。在中国古代老子，他出现在周朝，春秋的时代，与孔子同时代，年龄比孔子大。这个人聪明，他说：“吾有大患为吾有身。”他说：我有很大的忧患，什么忧患？我有身体。身为苦本，如果没有身体多好、多自在，高级凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身舍掉不要身？他厌弃色身，加强他的定功，确确实实他能够把色身舍弃掉、离开，往上再提升，我们一般人讲灵界，依佛法来讲只有神识没有色身，这一类我们就称作无色界。色界天，色界天人欲离开了，这严重的烦恼，五欲六尘舍掉，出离欲界到了色界。色界还有色相、还有身体、还有居住的环境，这个东西还是麻烦，还不是究竟，把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围，并没有出离六道。 四空天第一个是“空处天”，色离开之后这就进入空处，心缘虚空没有色相，这定叫虚空定。第二叫“识处天”，空也能舍掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉，空舍弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处给它建立一个名称，叫它识处。其实舍空是不著空，不是真正把空舍掉。不再执著空相，心里头空跟色对立的念头没有，这个时候识在，所以叫识处。这一个修行人，如果发现识还是个麻烦事情，还不是究竟，识就是分别，分别也把它舍掉，那就入“无所有处天”，无色界的第三层，入无所有。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都舍弃，所以叫无所有。到最高的这一层，‘非想非非想处天’，因为他连识也不缘，所以这是非想；不起作用之处也不缘，所以叫非非想。非想非非想这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多，可以参照经论里面的说法，《楞严经》里面讲得很详细，一般《佛学大字典》里面也有详细的解释。 这是无色界天，往往一些学人到这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅槃，他不知道这是非想非非想天，以为入这个境界就永远不生不灭。那里知道他还是有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观。八万大劫是怎么回事情？我们这个世界一次成住坏空是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫，四个中劫就是成、住、坏、空这四个中劫。我们现在娑婆世界，现在住的是住劫，成、住，住劫。八万大劫就是这个世界成住坏空八万次，他有这么深的定，他的寿命这么长。世界成住坏空八万次到了时候，他还是要堕落，还是堕落下，他不能再往上升，他只有往下堕。那个堕就堕得很惨，一般人常讲爬得高摔得重，《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低，为什么？谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛，证得大涅槃，为什么今天还会堕落？心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的不是真的，这就堕落。是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全产生误会。 所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，这是世尊在《楞严经》上为什么给我们说五十种阴魔。魔境现前我们把它当作佛境界，那个亏就吃大。我们初学的人要想避免魔障，唯一的方法依教修行，佛在经上讲的决定顺从，别人讲的，不是佛经上所说，决定不能够依靠，这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的我们要信佛，我们是跟佛学，我们亲近一个善知识，这个善知识所说的，经上所有的我们相信，经上没有的我们不相信，不能跟他学。佛说无量法门，说的时候应机而说，机不同佛说法不同，因此我们要学那个法门，依靠那个经典，这一点比什么都重要，然后才不至于错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典，佛在其他经典讲万法皆空，你要说一切皆空，西方极乐世界也空，佛曾经说过；好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗？学那个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |