「际遇良时，师资道合，曰一时」，一时，就是机缘成熟的时候。我们今天虽然生在释迦牟尼佛末法的时代，但是我们有幸能读到佛的经典，而且所读的这部经典是决定可靠，决定没有疑问的；的的确确是释迦牟尼佛所说的，的的确确是罗什大师所翻译的，翻译得完全没有错误。我们依照这部经典来修行，一生决定往生，决定成佛，这是一时！这个一时真是千载难逢，就像开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」，这个一时我们遇到了，实实在在不容易。我们讲这部《弥陀经》的时候也不容易，尤其是讲《弥陀经疏钞》跟《要解》，不但在国外难，在国内也是相当不容易，所以这个机缘我们一定要珍惜。在此地，我们不得已利用录影的方法，介绍给没有机会来参与这个法会的。但是听录音带或者是看录影带，总不如现场来得亲切，这是一定的道理。所以一时我们一定要把它把握住，这个一时是稍稍疏忽一点就过去了，所以这个机会非常非常的难得。

　　佛是「自觉，觉他，觉行圆满，天人大师，名佛」，这种三觉，我们在「佛学概要」里面讲过。自觉，拣别凡夫的，凡夫是迷而不觉，佛觉悟，所以佛不是凡夫。觉他，拣别不是二乘，小乘人虽然有自觉，但是他不肯教别人，不肯帮助别人。觉行圆满是拣别他不通菩萨，菩萨虽然自觉又能觉他，但是他没有圆满，佛是圆满的。前面两种我们还容易懂，后面这一种，免不了我们就要起疑问，究竟什么样才叫圆满？自觉圆满还能体会得到，说度众生也圆满了，我们就怀疑了，我们现在是众生，佛没有把我们度了，他怎么就算圆满？诸位要晓得，圆满是从他本身上说的，不是从教化众生这一边讲的。教化众生可以帮助他自觉圆满，所谓是教学相长。

　　大经里面讲得很多，十方三世一切诸佛，他之所以成佛，都是在一切众生边成就的。怎么成就的？教化众生。尤其在《华严经》里面，我们看得非常的清楚。所以，学佛不能不读《华严》，不能不在《华严经》上认真的讨论。《华严》末后一品，《普贤行愿品》善财童子五十三参，代表一生成佛，就是自觉、觉他，觉行圆满。他怎么成的？他在一切境界里头锻炼成的。所以我们看到的，修行人，凡夫只有自己一个人。除自己之外，恶的人、恶的环境是自己的善知识，是自己的老师。为什么？这些境界现前，帮助你修无分别心，断我的瞋恚、嫉妒、障碍，断这些。一切的善人，顺境、善人、好的环境，也是善知识，也是佛。他教给我们什么？因为凡夫在顺境里面就起了贪爱，贪爱也是烦恼。所以你要能够在顺境、善人这边去炼，炼什么？把你的贪心断掉，把你染污心也断掉。所以顺、逆都是善知识，顺、逆境界统统是佛，菩萨成佛是这样锻炼成的。

　　我们修行不能成就，一读经一反省就明白了。我们遇到善人，遇到好环境，心里喜欢，舍不得丢掉；遇到恶人、遇到恶境，心里就怨恨，这怎么能成佛！我们是心为境转，这的确很可怜，自己在境界里做不了主，心被境转。修行人修个什么？就是把这个错误的修正过来。怎么修正？我的心不随境转，就修这个。不管什么境界现前，我修清净心，我修平等心，这叫修行。也就是前面所说的，我们要修的是觉而不迷、正而不邪、净而不染；顺境里面修的是这个，逆境里头也是修的这个。善缘里面，善缘就是人事环境，恶缘也是指人事环境，统统修的是这个，这修的是一心不乱，这才能够达到觉行圆满。「天人大师」是对佛的尊称，佛是天人师。

　　「舍卫，此云闻物，只陀、须达多」，这是只陀太子跟须达多长者，「施供佛僧，建立道场，普利众生」。如果当年没有只陀跟须达多他们两个人发心建这个大道场，舍卫国大众闻法的机缘就难得到了，所以这两位大德是佛的护法。这个道场的所有权，就是这两个人的，须达多、只陀太子并没有说把这个地方送给佛，没有，是供养佛。佛出家了，如果把这个地方送给他，佛不又有家了，佛就又还俗了，没有这个道理。所以诸位要记住，建道场确确实实是在家人的事情，弘法利生是出家人的事情。出家人自己道业成就，什么地方来请，看看这个启请的人很虔诚，听众都很欢喜，他就来了。如果这个地方因缘不成熟，他就到别的地方去了，实在找不到因缘，像达摩祖师也可以面壁九年，面壁九年在等，等一个人。只给这一个人讲经，只给这一个人说法，只叫这一个人开悟，一个传一个，他就不中断了。所以到第六代，六祖大师他的法缘殊胜，把整个佛法展开，普度众生。

　　假如达摩祖师当年来一看，都没有人愿意跟他学，他就回去了，那咱们中国的禅宗也就没有了。他很有耐心，他面壁九年就等一个人，等一个可以能够相信他的，能够继承他的。这也说明，我们怎样建道场，用什么态度来建立道场，用什么样的态度来弘法利生，这是我们应当要学习的。佛陀跟这些长者大德们，在最初建立了榜样，就建立了规矩。后世人如果真正能够仿照，依教奉行，佛法就不会灭亡，一定能够常住在世间，正法久住。这是我们一定要提高警觉的，就是出家人有出家人本分的事，在家有在家本分之事。实在讲，就是真正要想佛法兴，像江味农居士在《金刚经讲义》里面所讲的，出家人应当托钵，佛法决定能兴。但是托钵在中国还行，中国要真是托钵的话，真有人供养，哪条街上都能托得到吃的。今天在美国就很难了，托钵还得开汽车去托钵，这很困难。可是如果真正是像中国人住得比较密集一点的地方，托钵还是有好处，也能叫很多外国人看看。外国人很好奇，趁著这个机会灌输他佛法的教义，所以会有很多很多的机会教育。

　　第二段，我们要介绍的是「大众同闻」，这里面所说的是「为后学示范，善自取师」。这一句是我们自己应当要做的，就是古德这些榜样，我们应当要师法。「声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」。经，序里面列的有这些听众，听众在上首里头排列的顺序，它是把这些阿罗汉排在前面，小乘排在前面，把菩萨摆在其次，人天大众那个听众摆在最后。这个排列的顺序都含著有很深的意思在里头，声闻，换句话说，这些人跟释迦牟尼佛学，还没毕业，还不能够离开佛单独去教化一方，还不能够离开老师。这个我们一般叫释迦牟尼佛的常随众，佛到什么地方，他们这些人就跟到什么地方，一生都跟著释迦牟尼佛的。这些人统统是出家众，常随众有一千二百五十五人，经上说一千二百五十人，零头略去了，还有五个人，零头就不说了，说一个概数。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)