世尊在大乘教里常跟我们讲，佛无有定法可说，为什么？整个宇宙刹那刹那在变化，根本就没有定法，所以佛度化众生也没有定法。这变化从哪里来的？什么人来主持这个变化？大乘教里面佛常讲，「一切法唯心所现，唯识所变」，这不是讲得很清楚吗？为什么会有这么多变化？心能现能生，所现所生这些法它会产生变化，那是识起的作用。识是什么？识是分别、是执著。那你就想想，不要想别人，想自己，我们的分别无量无边，我们的执著也是无量无边，所生的一切法，它不是定法，它是刹那生灭的。所以刹那随著众生的念头，它起刹那变化，即使是诸佛如来、法身菩萨应化在六道里面，正如《楞严经》所说的，「随众生心，应所知量」，所以佛也没有定法可说，随著一切众生的变化，佛真的叫「恒顺众生，随喜功德」。随顺里面有不变的，随顺是变，我们凡夫麻烦的就是随著众生变，随缘随变，这就苦了。佛菩萨高明的地方他随缘不变，那是人家高明，什么缘都能随，十法界依正庄严都能随。不变是什么？不变，他用真心。什么是真心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个不变，永恒不变。这十个字就是经教常讲的大菩提心，在四圣法界用的是这个心，在人天、在三途、在地狱他还是用的这个心，依正庄严天天在变化、刹那在变化，菩提心不变。凡夫不行，凡夫随缘随著变。怎么随著变？随著外面境界起七情五欲、贪瞋痴慢，这就变了。 　　

要知道，随缘随变是造业，随缘不变他不造业，佛经上勉强称它作净业，其实如果说是造净业，还是对十法界的四圣法界，那才叫净业。实报土里面，痕迹都没有，染净都没有，那才是自性的起用，没有一样不称性，这是如来的果地。我们要学佛得学这个本事，这个本事在《还源观》里面，就是前面第一句「随缘妙用」，那个妙用就是永恒不变，不著相。不但不著相，确实痕迹都找不到，可以说是自性的起用。自性空有二边都说不上，它不是物质，它也不是精神，所以只可以意会，不可以言传，说不出的，言语道断，这妙！在起作用的时候，「威仪有则」，也就是完全随顺众生。在随顺里面起作用，起最恰当的作用、最殊胜的作用、最完美的作用，也没有定法。众生自私自利，他起的作用是大公无私，跟你相反的；众生心行念念执著贪瞋痴，他起的作用给你示现的，念念都遵守戒定慧，帮助众生觉悟，帮助众生回头。回到哪里？回归自性，回到性德，那就是威仪有则，他有原则的。这个原则的标准没有一定，这是因人、因事、因时、因地，他起变化。他有一个不变的原则，就是绝对是利益众生的，决定是引导众生回头是岸的，这个不变。方法八万四千法门，这个净宗念佛也是一个法门。佛菩萨的态度永远是「柔和质直」，所以他在一切众生面前都能够得大家的欢喜心。善人喜欢他，恶人也喜欢他，都不讨厌他，这很了不起。人天欢喜他，饿鬼、畜生、地狱也欢喜他，这做人做得真圆满！这应该学习，这叫柔和。柔是温柔，和是和谐，虽然温柔和谐，他不感情用事，他质直，充满了智慧，一点都不糊涂。 　　

末后一句了不起，「代众生苦」。像释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，一生真的一切都放下了，三衣一钵，日中一食，树下一宿，讲经教学，没有一天空过，这是代众生苦。四十九年如一日，我们展开历史，千万年来这样一个老师到哪去找？找不到第二个人。世尊希望世世代代的学生都向他学习，他做出榜样来了。向他学习的人才是真正的弟子，他是佛弟子的楷模，他做到了。所以教育者必先教育自己，自己没有学好怎么能教别人？这是真理。我们发心学佛，尤其是发心出家，弘法、护法，你不学佛怎么行？学佛这两个字，学释迦牟尼佛，那叫真学佛。释迦牟尼佛一生不搞名闻利养，连名闻利养的念头都没有，就是教育众生。众生种类不齐，程度高下不等，在这个世间经营的事业又不相同，什么样的难题，你找到老师，老师都能帮助你解决，真的显示出大智慧、大学问。不但解决我们当前生活上一点难题，终极的目标是要帮助一切众生破迷开悟，回归自性，成就圆满的佛果，这是释迦牟尼佛示现教学的终极目标。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十八集）2010/5/13　檔名：02-039-0038