下面，「以修习止观被中机，以求生净土被上机」。你看看上中下三种根器。「初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣」。这是《起信论疏》里的话。「又《弥陀要解》谓持名，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」，这把上根引出来了。马鸣、龙树，这是古印度的祖师大德，传记里面所记载的，都证得初地的地位，这地位高了，初地菩萨。智者、永明，这是中国的，智者大师是天台宗的祖师，永明延寿是中国净土宗第六代的祖师，佛应化而来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。净宗这个法门，像他们这种人才彻底，荷担就是承担，他才能承受，不是一般人。这个法门的深妙，破尽一切戏论，这句话就说得重，真话不是假话。一切戏论是说什么？不是说世间的，一切诸佛菩萨说经言教全是戏论，哪有这么麻烦？一句阿弥陀佛不就成佛了吗？还搞这个东西干什么？这句话不容易！为什么？八万四千法门都是弯路，这一条路是直路，只教你一句佛号，佛号之外统统放下。多长时间成就？《弥陀经》上说，「若一日到若七日」；我们在中国历史上看到的，执持名号念佛往生的一般都是三年。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就是阿惟越致菩萨，你不就全通了？哪要那么多的时间去学习？这是什么人物？谁能相信？马鸣、龙树、智者之流他们能相信。斩尽一切意见，是不准你起心动念，哪里还有什么分别执著？斩尽一切意见这是断烦恼、破烦恼障，破尽一切戏论是破所知障，这一句佛号两种障碍都破掉了。

　　所以下面给我们说，「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门」，我们业障深重，初学的人哪里知道？至是到了顶头，圆满极了，任何圆教不能跟它比，圆中之圆。顿是顿超，顿中之顿，无上法门，它在八万四千法门之上，没有比它更高的，能相信吗？能相信的人，那就是上根；不能相信的人，那是中下根性，这句话是真的。「非思量分别之所能及，故云深妙」。难信之法！权教小乘很不容易接受。在我们一般所谓知识分子，好学的心，那都是障碍，好学是所知障，有所知障不能得定，开不了悟，妄想太多。所以释迦牟尼佛当年在世给我们做出样子，他十九岁离家外出参学到三十岁，参学十二年。十二年中把印度所有宗教学派里面所修学的那些经典他全都学过，为什么？为以后传法的时候让社会大众有信心。释迦牟尼佛不是一个不学无术之人，他什么都学了，王子的身分地位特殊，这大家相信他。在菩提树下，把十二年所学的东西统统放下了。那十二年所学的是什么？所知障，放下的是所知障。修学过程当中他过苦行僧的生活，那是什么？那是破烦恼障，能把烦恼习气放下。这十二年所学的又放下，把一切所知放下。烦恼障放下了，所知障放下了，这才能开悟，才能大彻大悟、明心见性。他那个表演是给我们后人看的。我们必须要记住，世尊一生是在做表演给我们看的，像唱戏一样。他在《梵网经》里面透露了身分，他这一次到这个世间来示现作佛是第八千次；换句话说，他久远劫就成佛了。弟子当中，甚至於出家护法里面，全都是佛菩萨再来的，来唱这台戏，他唱主角，其他的唱配角，表演给我们看的，为人演说。这个舞台就是他一生的行谊，一生都在表演，让我们渐渐体会到事实真相。

　　下面教给我们修学方法，「但蓦直念去」，这蓦直就是一直念去，死心塌地一直念去。「不假方便」，不需要用任何方法来帮助。「不落思量」，你也不能有三心二意。这个法门，「直起直用，自得心开」。这是念佛的秘诀。古大德有提出来正助双修，持名念佛是正修，再用其他方法来帮助，助修，正助双修。莲池大师告诉我们，持名念佛是正修，还用持名念佛做助修，正助全是持名。你要不要持戒？不用持戒了，为什么不用持戒？你二六时中都有一句阿弥陀佛，你还能破戒吗？就圆满了。可以说是三福、三学、六和、六波罗蜜、十愿全在一句名号当中，真不可思议！理如是，事也如是。真能这样修行的人，你能否定他不是上根吗？上上根人才能够做到。底下两句就说到了，「当下破尽戏论，荡除一切计度分别」。破尽戏论，所知障断了；除一切计度分别，烦恼障断了，计度是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，人家这一句佛号能断烦恼障、能断所知障。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十八集）2010/5/13　檔名：02-039-0038