菩提心是我们的真心，菩提心是我们中国传统文化老祖宗说的本性。《三字经》一开端，「人之初，性本善」，性本善就是菩提心。在《大学》里面讲，「大学之道，在明明德」，明明德就是菩提心，菩提心就是明德、就是性善。因为我们的明德迷了，所以老祖宗把明德上加一个字，明明德，希望你恢复明德，那就是此地所讲的发菩提心的意思。有明德，而后才有「亲民」，才有「止於至善」。

　　所以确确实实汤恩比博士说得很好，中国在两千年前有这样大的心量，接受外来的学术思想，就是佛教，佛教在中国大大的提升了儒跟道家。像我们刚才学的这一段，把明明德、亲民、止於至善讲到佛的境界了，这是大幅度的提升。佛法没有到中国来的时候，讲法不是这样的，仅限於人天境界，没有超越声闻、菩萨、一直到佛境界，没有，这就是丰富传统文化的内涵。现在佛法跟中国传统文化早就融成一体，这在全世界也只有中国人能做到，做得非常好。老祖宗告诉我们「量大福大」，这量大福大也是佛经里面所说的「心包太虚，量周沙界」。心发了之后，都是给我们做榜样的，示现给六道凡夫看的，给初学的人看的，要治地。治是治理，地是心地，就是治心，这个心要是不治麻烦就很大。心本来是善的，纯净纯善，如果把治疏忽，他就随顺烦恼习气，古人所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，你肯定受环境的污染。所以此地这个治跟我们传统里面所讲的教是一个意思，你看《三字经》上开头讲，「苟不教，性乃迁」，老祖宗很清楚，「性相近，习相远」。

　　在佛法里面讲性完全是相同的，众生跟佛没有两样，都是一个自性。他为什么能成佛？我为什么不能成佛？他接受善知识的教诲，他接受过圣贤的教育，在佛法里面讲，接受过佛菩萨的教诲，佛菩萨教诲里面最重要的就是治地。治地首先你要用真心，菩提心发了，你现在有直心、有深心、有大悲心，念念不舍，日常生活、工作、待人处世，都是用的这个心，这是真心。真心在此地说为空心，这个空是什么？空是智慧，根本智，常随空心。为什么？知道一切法空无所有，所谓万法皆空。大乘教里面将一切法归纳为六大类，这就好讲了，这六大类就是性相，相是现象，性是本性，性本善，本性。相从哪里来的？相是性现的，性是相之体，相是性之事。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？我从哪里来的？都是性现的。为什么有这么多的变化？佛说那是识变的，心现识变。识是什么？识里面最重要的是讲分别执著。我们有分别心，我们有执著的心，十法界依正庄严是从分别执著而有的，离开分别执著，十法界就没有了，那个境界叫一真法界。

　　佛说这三种烦恼习气你统统具足，妄想分别执著你统统都有，你生活的境界就叫六道轮回。所以六道轮回怎么来的？妄想分别执著变现出来的，只要有这些东西，六道就现前，你就出不了六道轮回。三种烦恼你真能够断掉一个，不执著，於世出世间一切法都不执著，执著放下了，执著空了，可是还有分别、还有妄想，这了不起，这证阿罗汉果，六道没有了。六道没有了，四圣法界现前，现还是一层一层的现。声闻法界现前了，声闻虽然见思烦恼断了，真断了，他有习气，这还得用功，这统统都属於治地，都讲心地。习气没有了，习气断掉他就升级，他升到缘觉，就不在声闻，升了一级，就是辟支佛。辟支佛见思烦恼的习气没有，他有分别，他这个时候修行就是把分别心舍掉，也把它放下，於世出世间一切法不再分别，他又升级，升到菩萨，所以菩萨没有分别，但是有分别的习气。菩萨要把分别习气断掉，他又升一级，十法界升得最高，佛法界，他就是佛，不过这个佛没见性，只差一点点，没见性。他在这里面必须把菩萨分别的习气断掉，这是十法界里面的佛，还出不了十法界，在十法界里他最高。所以天台大师讲六即佛，这个位置是相似即佛，很像佛，不是真佛，他修六度万行。为什么不是真佛？他还用的阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心。妄心用得最正，妄心里面所有的邪恶他都断掉了，妄心里面完全与自性相应的这些净善他统统具足，但那个心没有转得过来，必须转阿赖耶为大圆镜智，他就超越十法界，超越十法界就是初发心的菩萨，叫发心住，真心现前了。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經　　（第二０七五卷）　　2009/11/28　　檔名：12-17-2075