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《楞严经》中佛教阿难在六根门头眼耳鼻舌身意上去作工夫。顿悟后乃知六根即真心本性起的作用。在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知。见闻觉知是真心的作用，迷了的时候还是起作用，不过悟了的人起作用永远不迷。迷的人第一念是真心，如第一眼所见，第二个念头起分别，夹杂有好丑善恶就迷了。离开一切妄想执著，还是看的听的都清清楚楚，所以见色闻声不要分别执著，不起心动念即与佛菩萨完全一样。佛在世时有人向佛请教各种解不开的问题，佛立时答复，毫无思考。所谓‘般若无知，无所不知’，无知是根本智，无所不知是后得智。以妄想执著研究佛经是把佛法当作世法，永远不会开悟。 正因是本性，了因是真实的智慧，真智与事实真相完全符合，绝无一丝毫差误，方谓之实证。如为推理所得，就靠不住了。一般人认为修禅修密都不能不读《楞严》，其实修净土更不能不读《楞严》。大约在民国五十一年，我住在圆山临济寺。有一天几位台大学生同一位老师，（日本人、台大客座教授），来找我谈佛法。这位教授问我平时修什么法门，我说平常修念佛法门，主修《楞严经》。他又问一句，楞严与净土有什么关系？其态度还似乎带点傲慢。我一听就知道他不通。我反问他一句，观世音与大势至菩萨与净土有什么关系？问得他无言可答，颇为尴尬。这两位菩萨是西方三圣。《楞严经》最重要的经文是观世音菩萨耳根圆通章及大势至菩萨念佛圆通章。《楞严经》与所有大乘佛法均有密切关系，任何宗派均不可不读《楞严》。文殊菩萨检选耳根圆通为明选，其实暗中是选念佛。二十五圆通排列顺序，未选上的是按顺序排，被选上的列到最后。这同唱戏一样，最好的戏排在最后作压轴戏。《楞严经》二十五圆通排在最后的是两个不是一个。耳根应列第二而列在最后。七大，地水火风空见识，大势至念佛法门是见、根大。他应在弥勒前面，但现在把大势至列为第二十四，列在弥勒之后。文殊选念佛是契法界众生之机，观音耳根圆通是契此娑婆世界众生之机。我在台中跟李老师十年，主修《楞严》。我对念佛深信不疑是由讲《华严》才完全了解。 四、修证了义。因信起观日修，即以观行为修，非历事造修。以解悟为证，非历位取证。观是禅宗所说的观照，六根接触外面境界不迷谓之观照，不起心动念无分别执著谓之观。有善恶是非取舍即不是观，不是由经历位次一步一步修得来的，修行到达一定的标准就会起作用，即获二种殊胜，一为上与诸佛同一慈力，其最大的力用是救护一切众生，对自己能除一切灾害。二为下与众生同一悲仰，其能力与十法界一切有情众生，自然能感应道交，佛菩萨不可思议感应，其能力是由证了义得来。虽说得来，而实际上是自性本来具足的德能作用，性德必以修德才能显发。 发三用第一是三十二应，三十二应只是大类。凡夫有个错觉，认为佛菩萨有一定的相貌，有人问观世音菩萨是男是女，问这话的人对佛法一定是外行。真正证得修证了义无相貌可言，可随类化身，应以何身得度者即现何身而为说法，佛菩萨无妄心妄念分别执著，随众生心，应所知量。佛菩萨可现种种身，天堂、地狱、畜生、饿鬼均可现同类身。我们也有这种能力，自性迷了，这种能力就失掉了。佛法修行无论那个宗派，修行枢纽都在禅定，也就是修清净心。第二是十四无畏，包括世出世间一切法通达样样明了，在任何场合没有畏惧之心。佛在世时对任何问题均能详细解答，没有人能难倒他。有人认为大学者对于琐碎的小事未必全知道，有人间佛牧牛的问题，佛也给他说了一套办法，大藏经里有一卷牧牛经。第三是四不思议，也是证了义之后发三用之一，这种情况，修行到了相当程度自然就有了，不必求。 符按：四不可思议乃佛家术语，谓如来有四不可思议之事，非小乘所能知。一世界不可思议，二众生不可思议，三龙不可思议，四佛土境界不可思议。 用根不用识，选耳根为了义中之了义。众生根性不同，楞严修行法门分二十五大类，文殊观察世间人的根性，在六根中以耳根最利。佛在世时四十九年教化众生，全是讲经叫大家听。春秋时代，孔老夫子亦以讲说教学训示弟子们。所以文殊菩萨选择法门时，教我们用六根，不用六识，特选耳根，最契合众生之机。古时人老实，尊师重道，对老师的话深信不疑。现代人不如古人，对任何人所说都打一个问号，所以现在人一生所学是知识而非智慧。知识与智慧有很大差别。你仔细研究《六祖坛经》，六祖没念过书，开悟之后，世出世间什么事都通达。他的智慧是开悟后得到的，所谓一修一切修。 从性起修，没有阶段，一修一切修。耳根对耳识，不用识而用耳根之闻性。在眼则用见性。现在难题来了，闻性与耳识差别在那里。知道以后才可以学。唯识学中说，第六意识的作用是分别，第七识的作用是执著，第八识的作用，以现代话说是记忆，在佛经中说含藏种子。佛告诉我们把识舍掉，用根中之性。性与识不一样，性不分别不执著不落印象。如镜子照东西清清楚楚，而绝不落印象。用识如用照相机，其中有底片，留有印象。离开一切分别执著，万法决定平等，心才清净，清净心叫了义。今天采用大势至菩萨的方法念佛、佛号从心里生出来，口里念出来，耳根再听进去，与耳根圆通也有密切关系。用这种方法念，容易摄心。果然净念相继，就是念佛三昧。工夫浅的叫成片，工夫深的叫一心不乱。 五、诸菩萨万行——缘因助修。缘是增上缘，六度万行帮助我们修学。十信在圆教中并无地位，因其进进退退。初住菩萨在大乘法中即证得三不退，为真正的佛弟子。十行位菩萨修六度万行，其目的是在淘汰自己无始劫来的习气。如布施是断自己的悭贪习气，自己悭贪习气完全断掉了即是修行圆满。十回向是回佛事而向佛心，佛心就是自己的心。我一切的修为，为的是明心见性，显发自性、性体、性德、性量。回向实际，回向菩提，回向众生。三贤位圆满之后，有四加行，修圆满之后即登地。四加行是四种修行方法，其目标是泯心佛而灭数量，使自己的心达到清净的地步，把一切念头都灭掉，如心中还有佛或其他数量，即有一物，心就不清净，心清净才能登地。登地以后才能显出真如本性。等觉菩萨还有一品生相无明，等破了之后即达妙觉，自性完全显露叫作成佛。圆顿行人功夫行业惟在初发心，所以说初发心即成正觉，在理上说是对的，事上说烦恼习气未断。干慧以后即任运流入如来妙庄严海。干比如水干，佛法以贪爱比作水，以嗔恚比作火。干即是没有七情五欲。爱水干了，智慧即现前，已达三空之境。干慧是在十信与初住之间，俟破一分无明之后，即证初住地位，乃成法身大士。以后即任运自然，与法性相应，入如来妙庄严海，不会退转。止观并运亦称妙禅那。在经中阿难提出他所了解的三种定为奢摩他，三摩地、禅那。这三种定是修学过程中三个阶段，至修行圆满大定，阿难不知道。佛告诉他这三种定之外，还有一个圆满大定称为首楞严大定，是如来果地上所证的，其他是菩萨证的，奢摩他罗汉就能证得，菩萨可以证到三摩地及禅那。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |