|
我们是博地凡夫，那往生只有凡圣同居土下下品之分了，往上去没我们分。这样说法，实在讲，跟西方世界的教义相违背。为什么呢？西方世界是平等世界，这样说法就太不平等了嘛。这个差别太大了，哪里能够算是平等法呢？何况这个平等，在经题上就列上：清净平等觉。所以西方世界是平等世界，阿弥陀佛度化众生的法门是平等法门。那么九品差别怎么来的？“遇缘不同”。这个话说的我们觉得是有道理。遇到的缘，机缘不一样，所以才有差别。机缘很难得，这与过去生中善根福德因缘统统有关系。就像小本《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这个意思是一样的。过去生中有善根、有福德，这一生才遇缘殊胜。殊胜的缘是我们能遇到这一部经典。学佛的人很多，特别是在过去，过去在古时候印刷术没有发明，没有发达，得一本经书相当不容易。在民国初年，有许多学佛的同修，还是手抄佛经。经书买不到，要想求一部经典，怎么办呢？只有找那个大的寺庙，大寺庙里面有藏经。那个藏经楼，就像图书馆一样，去借。在一般习惯上来讲，藏经都是不能够离开藏经楼的，你可以借出来在里面抄，所以用的是手抄本。不像现在，现在是印刷术太发达了，每个人家里面都可以供一部大藏经，这是从前人连做梦也不敢想的。经本得来不容易，你要遇到这个经本，特别是《无量寿经》，《无量寿经》自古以来传下来，一共有五种不同的原译本，这五种不同本子里面的内容有出入，所以这个本子，唐以后很少人依《无量寿经》来修行，大家都依《阿弥陀经》，原因就是因为它的本子太多，不晓得依哪一个本子好。五种本都能够看到，那相当不容易，这个就是缘的问题。现在我们的缘，比古时候要殊胜得太多太多了。正因为原译本多，读一种不能够明白圆满的意思；五种本都读，本子都找不到。所以古德才有会集的这个想法。最早会集的，是宋朝王龙舒居士（王日休居士），这是最早的会集本，叫《大阿弥陀经》。以王居士的地位、财富，学佛，《无量寿经》原译本他只看到四种，还有一种，他都没有机会能见得到。由此可知，古时候经书见到之难。所以他那个本子，是四种原译本的会集本。在唐朝翻译的《大宝积经》里面的如来会，这个无量寿会这一会，这一个本子王龙舒居士没见过，这个会集就不圆满了，少一种。而大宝积会里面，有一些经文其他四种本子里头都没有的，这就很重要了。所以一直到民国初年，夏莲居老居士最近的这个会集，我们现在所采用的，这是一个最完整的会集本，是五种原译本的集大成。我们现在人有福，因缘殊胜，遇缘好啊。这个是你遇到的本子圆满完备。第二呢，这个缘要理解的透彻，要有人给我们详细讲解，使对全经的义理了然于胸，清清楚楚、明明白白，这缘殊胜啊。第三，有好的同参道友，大家在一块认真的修学，如教修行，这个缘就具足了。这些因缘要具足，上品上生啊。所以九品往生里面，上上品往生我们有分。特别是现代人，确确实实是有分，问题就是你肯不肯修了。在缘上来讲，具足了。往生的品位不高，这个怪自己，绝不能怪别人。怪自己哪里犯的过失呢？没有能够如教修行，佛所讲的没去照做，这个往生的品位就低了。所以这个九品差别，是在遇缘的不同。 又云，其机者，则一切善恶、大小、凡愚也。 这一句话也说的很好，这是善导大师为我们做了一个总结，在这一句话里面，他把“一切善恶”，这四个字就是说明六道的凡夫。六道凡夫里面的善就是三善道，恶就是三恶道，这个是阿弥陀佛主要接引的大众。大乘菩萨、小乘圣者是附带的。底下这个凡愚，是通指六道的众生，六道都是凡夫。 大师之说，上契圣心，下洽群机。 善导大师这个说法，跟古大德的说法完全不相同，确确实实与经意相吻合。经是佛说的，确确实实说的是佛心里面的话，没有违背佛的意思。“下洽群机”，洽是融洽，群机就是从上上到下下。上是等觉菩萨，下下是地狱众生，这就是常讲的九法界一切众生。菩萨对佛来说也是众生。九界众生，净土法门普度。 实大有功于净土。 善导大师这个说法，对净宗确确实实是莫大的功德，令一切众生起建了信心，发愿求生净土。 故中日诸师，多承此说。 特别是在日本，日本在隋唐时候，派了很多出家人到中国来留学，而这里面不少人都是善导的学生。他们学成回国之后，所以净土宗在日本是很有影响力的一个宗派。他们对于老师非常尊敬，超过我们中国。中国一般寺庙里面，善导大师的像还不多见。可是在日本寺庙里头，善导大师的像就很多。很多寺庙的名称，用“善导寺”。我们台北善导寺，是日本人建的，纪念善导大师。所以你看到善导寺，这是净土宗的道场。这个都是说明善导大师对于日本、对于韩国的佛教影响很深。 （摘自 净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |