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出自净空法师《华严经讲记》 所以有修行，古大德常常讲，修什么？清净心！尤其是念佛人，你凭什么往生？心净则佛土净。所以念佛，不是佛号念得多。什么叫功夫得力？念到心清净叫得力。但是你要知道，清净心就是真诚心，清净心就是平等心，清净心就是正觉心，清净心就是慈悲心。我说了这五句，五句是一个心，一个得到，其他的四个圆满具足。你说我心真诚了，真诚一定慈悲，真诚一定觉悟，真诚一定清净、平等。你说我心真诚，慈悲心还没有发出来，你的心是妄心，决不是真诚。为什么？真诚是性德，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都是性德。 而真诚就是空寂，这个你要懂得。你看曾国藩先生读书笔记，他对于真诚的解释。什么叫诚？“一念不生是谓诚”。一念不生是空寂，也就是说我们六根对外面六尘境界，不起心、不动念这是诚，这是真诚，起心动念，诚就没有了，这是菩提心之体，有体才有用。用里头有自受用、有他受用，有自受用当然有他受用，有他受用当然有自受用，但是用不离体，没有体哪来的用！你要明白这个道理，了解事实真相，你就会修了，我们一般讲，你会用功了。功在哪里用？功在日常生活当中，在你工作里面去用，在你待人接物里面去用；生活、工作偏重在清净、平等、觉，处事待人接物偏重在大慈大悲。自受用、他受用都落实在方便，所以说“方便为门”。方是方法，便是便宜，这两个字用现在话来解释，就是最合适的方法。最合适的方法是活的不是死的，什么情况之下用什么方法最合适，这叫方便。大开方便之门，就是对一切法你所处置的，处置得最善、最好，没有丝毫欠缺，叫方便，方便是真实智慧的落实。 说来说去，归根究柢，还是个真实智慧。真实智慧从哪里修？实在讲，真实智慧是修不来的，是你自性里头本来具有的般若智慧。从什么地方可以能够再恢复？现在我们迷失了，佛教给我们的方法，持戒、修定、开慧，你自性般若智慧就现前了。它现在有障碍，用什么东西把这个障碍去掉？用戒、用定，这才晓得戒律重要！你要不认真持戒，你不会得定；你不能得定，你不会开智慧。智慧绝对不是说你读经读得多，听经听得多。读经多、听经多也有用处，这是从前李老师教我的。因为我在没有亲近他老人家之前，曾经跟忏云法师住过五个月的茅蓬，多少受点影响。忏云法师持戒很严、很清净，所以我对于戒律重视，人就变得很拘谨。老师就跟我说，“你这种修行的方法，自修可以，当自了汉行，你不能度化众生”。 我向他老人家请教，他说“戒定固然重要，听经闻法、为人演说可以帮助你定慧”。他举了个例子，“你按戒定去修行，持戒修定，如果说你十年能开智慧，现在加一点经教在里面，可能五年你智慧就开了，帮着你提前”，我明白这个道理了。一般人修持是很重要，读经闻法也重要。以后我们读《金刚经》，《金刚经》上大家常常念得很熟悉的，佛在这个经，这个经不长，只有五千多字，佛说了十几遍，“受持读诵，为人演说”。“受”就是戒定，“持”是保持，你有恒心、有毅力，你不能中断。后头有个“读诵”，后面又有“为人演说”，特别是最后一个“说”。说是什么？说就是讲经说法。为的是什么？为的是自己早一天悟入，教下讲大开圆解，宗门讲大彻大悟；你要想早一天大开圆解、大彻大悟，这八个字就是秘诀。戒定慧三学你要接受，你要保持，你要依教奉行，然后再就是加强，读诵是加强。表演是什么？你要把你所修的、所学的都落实到生活当中，落实到工作，落实到处事待人接物，你做出来给别人看，这叫演。演还不算，还要为人讲解，这样子你的戒定慧三学与时俱增，你就是年年增长；三学增上，这是我们每个人都希求的。三学怎样能不断往上提升？受持读诵，为人演说。 可是我们在这个经文里面你要注意，如果你境没有忘，心未寂，你在六道，你很难超越六道。如果这个心放下了，境也忘掉了，那恭喜你，你在教下必定大开圆解，你在宗门决定大彻大悟。这是什么？这就是属于放下，真正能看破，真正能放下。所以他后面说，“今佛双亡寂照”，特地用佛来做例子，今佛双亡寂照。“双亡寂照”是《疏钞》里有，《疏钞》这里有个小注，“双亡，南续金无”，就是《南藏》、《续藏》这些藏经里头没有这两个字。李长者的《合论》，道霈法师，这个地方道霈法师是读过《疏钞》的，他这两个字也透露，应当要有，佛双亡寂照，寂照两边都离开，“方契性空”。 如果你还有寂而常照，照而常寂，寂跟照还有，还没有把它离开，没有放下，你是权教菩萨；也就是说，你是十法界里面的菩萨，照我们果位上来讲，你是十信位的菩萨，这个大家就好懂了。从初信到十信寂照未亡，寂照双亡就破一品无明、证一分法身，那就是圆教初住，超越十法界，你就升到一真法界，那个完全不一样了，你是分证位的佛。这个地方是讲究竟圆满位佛，所以说的很高。我们要向佛学习，就是在日常生活当中，修什么最重要？修清净心最重要。清净心就是不染污，我们心里头有我、有我所，就不清净。为什么？自性清净心里没有我，也没有我所。还有自私自利，不清净；还有是非人我，不清净；名闻利养没有放下，不清净；五欲六尘、财色名食睡、色声香味触没有放下，不清净；还有贪瞋痴慢，还有嫉妒障碍，不清净，清净心没有了。清净心没有，佛念得再多，佛念得再好，都不能往生，为什么？西方世界是净土，与净土相应的是清净心。 为什么诸佛如来、祖师大德都教我们念佛？念佛是个方法，目的是把清净心念出来，你要懂得这个道理。譬如说，我见到一切人事物，生起贪爱的心，“南无阿弥陀佛”，把那个贪爱的心念掉。我见到冤家对头，我起瞋恨心了，“南无阿弥陀佛”，把那个瞋恚的心念掉，这叫念佛。念佛就是把清净心念出来，把不清净的东西统统打掉，这叫会念。不是一面念阿弥陀佛，一面生贪瞋痴慢，那就错了。那就叫什么？夹杂！觉明妙行菩萨教我们念佛的三要诀，第一是“不怀疑”，第二是“不夹杂”，第三是“不间断”，他说九个字：不怀疑、不夹杂、不间断。这九个字，实在讲就是大势至菩萨教给我们念佛方法的四个字的注解。大势至菩萨教我们“净念相继”，讲四个字；他讲九个字，讲清楚了。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，那个念才叫净念。相继就是不间断。我们今天念佛，与这个相应不相应？如果与这个不相应，你的功夫怎么会得力？你念了这么多年的佛，连功夫成片都得不到，心里面还是是非人我，还是有贪瞋痴慢，这怎么行？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |