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（一）大圆满 佛家的教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说的法。佛说什么法？就是给我们讲解宇宙人生的真相。后来学生把它纪录下来, 就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。大乘佛法启蒙的经典就是地藏经——初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们讲得很清楚、很明白, 但是它不是用言语说的, 它用放光来表示。世尊在这个法会上, 一开始就大放光明——放无量的光明。经文上记载有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云…, 一直到大赞叹光明云。这十句是表法的, 不是只有十种, 而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十, 十是一个圆满的数位, 这和无量寿经里讲“无量”的意思, 完全相同；无量寿经上讲的“无量”, 就是地藏经上讲的“圆满”。圆满讲了十个, 那么无量呢？只讲一个“寿”。诸位要晓得, 不单单是无量寿啊, 是一切都无量！一切无量中寿命是第一！诸位试想：你有无量的田园、无量的金银财宝, 如果没有寿命, 谁去享受呢？所以净宗用一个字——寿——来代表一切无量, 而地藏经里就用十种光明云来代表。一即是多, 多即是一, 无尽的宇宙人生都给我们说明了。 佛到底依据什么给我们讲经说法？给我们说明宇宙人生的真相？第一就是“大圆满光明云”。密宗讲的“大圆满”就是显宗讲的“真如自性”；真如自性就是大圆满。真心、第一义谛, 都是显示大圆满的意思；下面接著举出九种都是说明“大圆满”。给你讲“慈悲”, 慈悲是圆满的。给你讲“智慧”, 智慧是圆满的。样样圆满、事事圆满, 没有一件事情不圆满, 这才叫大圆满。大圆满就是我们自己的真如本性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典, 告诉我们宇宙人生的真相。所说的一切全是我们自己本来具足的, 都是自己本有的。因此, 世尊四十九年所说, 没有说到别人, 全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的确不一样, 是与我们自己切身相关的。总而言之, 释迦牟尼佛为一切众生, 说什么法呢？一言以蔽之, 就是为我们说大圆满法。 世间人每天辛苦、努力的工作, 为的是什么？什么力量在推动, 使他们勤苦工作, 早出晚归？我想大家都能够答出, 是“名、利”。“利”比“名”还重, 假如今天一点好处都没有, 一分钱都得不到, 他肯不肯去做工呢？自然就懈怠了, 提不起劲, 不肯工作了。所以, 社会运作的动力根源就是“利”, 其次就是“名”。佛菩萨既不爱名, 也不要利, 他在十法界比我们还要辛苦, 比我们还努力, 在那里认真教学, 这是什么力量在推动呢？这个力量就是第二句讲的, “大慈悲光明云”。诸位想一想, 做母亲的对于她的孩子——特别是婴儿——照顾得无微不至, 她为的是什么呢？她是为名？还是为利？她什么都不是, 那是出自于内心的爱护, 这个爱心就叫“慈悲心”。佛对于一切众生, 大慈大悲, 这种慈爱是平等的、是没有什么条件的, 这是一个无比强大的力量永恒的在推动著诸佛菩萨, 无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。所以在“大圆满光明云”之后就说出“大慈悲光明云”。我们学佛的人, 自己修行, 也劝导别人修行, 这就是弘法利生。将佛法介绍给别人, 推荐给别人, 这是什么力量？也是慈悲的动力, 这才是真正的佛法。假如是为“名”去讲经, 打自己的知名度；或为“利”——讲一部经要收多少钱, 那就大错特错, 完全不是佛法, 根本与佛法的精神完全相违背。佛法自行、化他没有任何条件；佛法流通, 亦复如是。再看现代印的经书, 往往印上“版权所有, 翻印必究”。这是生意买卖, 不是利生流通。人家送我佛书, 我看看版权页, 如果有这八个字, 我就不看了。问我为什么不看？真善知识, 为利益众生, 必定不要版权, 欢迎翻印；心量大, 报恩慈济心切, 心行相应的, 其言语文字才可做后学参考。心量窄小的, 名利没放下的人, 怎么能写出好东西！怎么能说出大圆满！那何必浪费时间、浪费精力！ 慈悲要建立在理性的基础上, 不能够感情用事。感情用事是迷、是错误的。所以佛门里常说：“慈悲为本, 方便为门。”这是佛教化众生的两大原则。后来佛家又说：“慈悲多祸害, 方便出下流。”这与正说恰好相反。原因在那里？如果失掉理性, 感情用事, 那慈悲就是祸害, 方便就下流了。因此接著就讲“智慧大圆满”, 大圆满的智慧流出大圆满的慈悲。智慧就是方便法, 用种种不同的方法手段, 加上大慈大悲的力量在推动, 这样才能够帮助无尽的众生破迷开悟、离苦得乐。第四句讲“大般若光明云”——圆满的般若。“般若”跟“智慧”的差别在那里？大般若经上讲得很明白：“般若无知, 无所不知。”“无知”是“般若”；“无所不知”是“智慧”。换句话说, 一个是“体”, 一个是“用”。或者我们从另一个角度来观察这两个名词, 我们的理解就能更清晰一些。能够说明宇宙现象的这种智慧, 叫做“智慧”；能够断烦恼、破无明的智慧, 叫做“般若”。般若智慧能断无明烦恼, 称为“根本智”。能够解释宇宙万有现象, 称为“后得智”。诸位要知道：“后得智”是从“根本智”里生起来的。如果自己对于整个宇宙的大圆满, 你不能彻底证得, 怎么能说得出来呢。修行人证得的是般若波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度——禅定波罗蜜, 而是讲“般若波罗蜜”。你看六祖惠能大师, 在坛经中就叫大家总念“摩诃般若波罗蜜多”, 可见禅宗修的是般若, 不只是禅定。 般若、智慧；一个是讲智慧之体, 一个是讲智慧之作用。一个是“无知”, 一个是“无所不知”。诸位一定要知道, 只有无知的般若才能够断烦恼、破无明。无明、烦恼破尽了, 就证得自性的大圆满, 恢复自性本有的能力, 它起作用就是无所不知、无所不能；智慧、般若的光明云, 它含有这么深的意义。这两种智慧（智慧跟般若）, 都是前面教学目的所说的“无上正等正觉”, 也就是“究竟圆满的智慧”。 智慧是从那里来的呢？是我们的本能, 自性本具的、本有的。现在没有了, 到那里去了呢？佛跟我们说是我们自己迷失了, 不是真的失掉, 只要觉悟, 智慧就恢复了。那么要用什么方法帮助我们破迷, 恢复我们本性本具的圆满智慧？佛教给我们一个方法——禅定, 在地藏经上称为“大三昧光明云”。“三昧”是梵语, 翻作“正受”, 就是禅定的意思。 佛法讲修行（修是修正, 行是行为）, 就是把自己错误的行为修正。行为, 实在太多了, 那能说得尽呢！所以佛法, 把无量的行为归纳为三大类：一、是身体所造作的身业行为。二、是言语所造作的口业行为。三、是起心动念, 意业行为。行为无论有多少, 总不出这三个范围, 所以叫“三业行为”。思想错误了、见解错误了、说话错了、动作做错了, 这叫错误的行为；把一切错误修正过来, 才是修行。三业行为的修正, 是要以心为主, 禅宗讲：“修行要从根本修。”什么是根本呢？“心”是根本, 起心动念是根本。心正, 我们的言行一定正；心不正, 就是想学也学不像, 很容易被人看破, 所以要从心地修起。三昧就是“心定”。佛法讲行门是无量无边, 有八万四千法门（法是方法, 门是门道）, 这许多方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定, 其实那个宗派不修定？只是不叫禅定就是了。净土宗“一心不乱”就是禅定；教下修“止观”, 止观就是禅；密宗里面“三密相应”, 相应就是禅。由此可知, 佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样, 实际上所说的是同一件事。所以说“法门平等、殊途同归、并无高下”, 那一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利, 我就用那个方法。佛法修学最要紧的, 就是“一门深入”, 不要搞很多法门, 法门多就会产生迷惑, 反而不容易成就, 这是非常非常重要的观念。“三昧”是佛家修学的枢纽。戒、定、慧三学, 因戒得定, 因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的, 这是自性本定, 称为“大三昧光明云”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |