摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　这一段经文是告诉我们，西方世界那边人的寿命是无量无边的。佛寿无量，其人民寿命跟佛一样也是无量无边，所以叫做“阿弥陀”。我们看批注：

　　要解【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。复次由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】

　　‘心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。’这一段是从理论上给我们说明，那一边的佛跟人民为什么会有无量寿，道理在什么地方？这给我们说出来了，也说得非常明白。这就是禅家所讲的“明心见性”，“见”的意思就是此地讲“证”的意思。证有分证，所以见未必圆满的见。佛在大乘经上告诉我们，圆教初住菩萨就见性，也就是“证心性”，也就证了；但是他没有究竟，没有圆满，才证得一分、二分。佛常常用夜晚的月亮做比喻，我们看到初二、初三的月亮，这个月牙到十五它才圆满。这个意思就是说明，菩萨见性是一分、一分见的，不是一下就见到圆满的。证果跟见性是一个意思，证果就是见性，见性就是证果。阿弥陀佛他是“彻证”，彻是彻底，究竟圆满的证，寿命当然无量。实在讲，分证也是无量寿，何况究竟圆满！把这个道理说明白了，我们才会相信，为什么那个世界上人人都是无量寿，这我们相信了。

　　佛彻证，这个没有问题。我们凡夫去往生的，尤其是恶道众生去往生的，可以说他这个业几乎一分都没有消，统统带过去，怎么能证这个心性之体？这个问题，我们在三经里面，也明白事实的状况。他那个世界缘太殊胜；换句话说，完全没有恶缘，没有障碍。每天你所接触到的是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛天天在一起；跟观音、势至这些诸上善人，上善是指等觉菩萨，每天跟他们在一起，受他们的熏陶。所以经上告诉我们，纵然带业下下品生的，生到西方极乐世界就圆证三不退。这里头我们特别注意那个圆，圆证跟这个地方的彻证，意思就很接近。圆是圆满，所以圆证三不退跟此地彻证心性无量之体，就很接近，很相似。这是阿弥陀佛无量功德的加持，所以叫一切人民跟佛的寿量也一样，也相同，都是无量寿。这一段是给我们对于无量寿命奠定了真正的信心。

　　‘法身寿命无始无终’，法身是讲心性的本体，当然是无量无边之体，所以就法身来讲，实在说不上寿命，无始无终。‘报身寿命有始无终，此亦佛佛道同，皆可名无量寿。’所以我们称无量寿佛，任何一尊佛都有无量寿的意思，都可以称为无量寿，用梵语来讲就是阿弥陀佛。每一尊佛成佛，都可以称他作阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿佛，任何佛都是无量寿。‘应身随愿随机，延促不等。’我们今天观念当中讲寿命，也特别注意这桩事情，实在是讲的应身佛。应身佛的寿命是随愿，他在因地当中所发的愿，以及随机，就是说度化众生的机缘，他的寿命长短就不一样，就不等了。

　　‘法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。’由此可知，就从佛的愿力上来说，他在因地上发的愿跟其它诸佛不相同。他发愿将来他成佛之后，他国土里面的人民统统都是无量寿。这是阿弥陀佛在因地，法藏比丘是他的因地，在因地里面发的愿不相同。现在他成佛了，在果报上，果然也实现了，这个愿也实现，这是无比的大愿。实在说，任何一尊佛在因地里面，发这个愿实在是太希有，太难得了！一般人在因地修行，没有想到这个问题。我们为什么想不到，他为什么会想到？他是参观考察无量无边诸佛剎土，见到寿命有长短、修行有难易，见到这个事情他才发这个愿。我们没有看到这个事实，所以这个愿，在我们一般修行过程当中，确实很不容易起这么一个念头，他生了这么一个念头，果地上兑现了。……