不变是体，见闻觉知不会变，在我们人的身上，佛讲这个东西叫自性，或者称为佛性，一切众生皆有佛性；在矿物、在植物，佛就说它作法性。诸位要晓得，法性跟佛性是一个性。这经上我们看了很多，祖师大德也叙述得很多，可是我们总有一个疑惑，法性跟自性是一个性，自性有见闻觉知，那法性有吗？这是个很严肃的问题。如果说法性里头没有见闻觉知，那我们就可以说，法性跟自性不是一个性，不一样。到我们读《华严经》，我们尤其是看到清凉国师的《妄尽还源观》，看到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨的对话，我们明白了，法性跟自性是一个性，它有见闻觉知。特别明显的，世尊问弥勒菩萨，「心有所念，几念、几相、几识耶？」弥勒菩萨的回答，佛菩萨这一问一答是给我们听的，教导我们的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，就是物质，物质现象，「形皆有识」，每个物质现象里面都有受想行识，那是一个心，那不是第二个心。
　　

这桩事情，日本江本胜博士的水实验证明了，水是矿物，用科学的实验发现到水能看，它有见；水能听，它有闻；水有感觉，你看我们用善意对待它，它知道，用恶意对待它，它也知道。通过科学实验，善意对待它，它给我们示现的结晶非常之美；恶意对待它，所示现的就很丑陋，你看它的反应有见闻觉知。可是见闻觉知它变质，变成受想行识，为什么？阿赖耶里头起作用了。如果没有阿赖耶，转八识成四智的时候，它就是见闻觉知；如果一念不觉，随着八识起变化，它就是受想行识。于是我们就明白，法身菩萨，像《华严经》上所讲的圆教初住以上，我们能体会到，他们接触任何现象，精神现象也好、物质现象也好、自然现象也好，所呈现出来的反应全是见闻觉知。为什么？他自己是见闻觉知，他自己已经转识成智，一转一切都转了，一切法从心想生，他的念头转，所有境界全转了。如果没有能够转识成智，那你所见的一切境界全是受想行识。就是说，在迷的状况里面叫受想行识，在觉的这个状况之下就是见闻觉知，见闻觉知跟受想行识是一回事情，只是觉迷不一样。我们得从这里认识诸法实相，对我们的修行就大有帮助，我们的修行不会走上歧途，不会再走弯路，方向目标清清楚楚、明明白白。这样修行，一生当中哪有不成就的道理！