接众，这就随缘。我们在过去看到不少大德，他们接引众生的手法不一样，有一些大德接引众生的方法用身教，他不用言教，无论什么人去请教他，他一句话都不说，他用这种方式。有些大德，你去向他请教，他非常热心，仔细来给你说明，给你讨论。方法不一样，因人而异，因事而异，但是都能够启发人，都能叫人得利益。这也正像善导大师讲的，“遇缘不同”，我们是哪一种根性的人，需要哪一种方法来帮助。这就显示出法门无量无边，虽然法门很多，很深很广，它的方向目标是一致的，正所谓是殊途同归。所以色像教学，都是为众生建立的，这叫“化身单”。通常我们讲三身：法身、报身、应化身，就是这么个意思。

　　‘法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。’“复”就是两种法身，两种报身，两种化身。法身讲两种：第一种是“自性清净法身”，这一句就是说的本体，也就是前面法身单的意思。第二种是“离垢妙极法身”，这是从事上讲的。“垢”是无明、是烦恼。“离”是完全脱离了，也就是圆教如来的果位，四十一品无明统统断尽，我们称他为离垢妙极法身。因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还称不上妙极，妙可以说妙相，不能说极，因为他的无明没有断尽。由此可知，这是从相上讲的。自性清净法身，是从理上讲的，是从本性上说的，换句话说，自性清净法身，我们每个人都有，人人都有。离垢妙极法身，我们没有，释迦牟尼佛有，阿弥陀佛有，成佛的人有，菩萨以下都没有。这就很容易懂得，前面是理，是大家统统都有。

　　‘报身复者，自受用报身，他受用报身。’报身是智慧。自受用报身就是《般若经》上讲的实智，真实的智慧。《般若经》上常讲，“般若无知”。实智是无知，权智是无所不知；自受用报身是无知，他受用报身是无所不知，是权智。佛为一切众生讲经说法是权智，佛自己受用是实智，所以是“无说而说，说而无说”。由这个地方能够看到，佛心是多么清净，为一切众生说法也没有染着一个字，你看多干净。所以释迦牟尼佛并没有留一个字给后世，经典是后来学生凭着记忆记录下来，传下来的，佛本身没有写过一个字，因为他本身无知，这是一个很大的启示。我们在这个地方究竟能够领会多少，这一点很值得我们注意的。他这个心真清净！

　　‘化身复者，示生化身，应现化身。’化身复也有两种，两种都是感应而现的，一个是“示生化身”，一个是“应现化身”。示生化身，他在我们人间投胎，像释迦牟尼佛这是示生，是这一类的。他要跟我们同住几十年，所有一切生活状况跟我们都相同。释迦牟尼佛住世八十年，我们中国人算虚岁八十岁，实际上释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的。

　　“应现化身”就不一样，是某一个人有感，佛菩萨忽然来了，事情解决之后，他就没有了，这叫“应现化身”。……

　　两种化身都是属于感应的。由此可知，法身、报身的自受用，我们很能够理解；化身两种纯是为他，都是为一切众生，没有为自己的。

　　‘又，佛界化身，随类化身。’这是又一种说法。佛界化身，譬如三十二应来讲，单指以佛的身相示现，像在我们这个世间现三十二相八十种好，三十二相八十种好，实在讲是我们众生的执着，佛没有这个念头。你们这个世间人看相，这个相很贵，那个相很好！你们有这些执着，佛一现那个相，你们就好像佛统统都有，一样也不缺，是这样显现的，并不是佛有意思要现什么，这个诸位要知道。佛是没有心，佛是没有念头，这是佛界化身。其它的，佛以下像观世音菩萨讲的三十二应，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，这就是佛界化身。其它三十一种，就叫随类化身。