诸位法师，诸位同学，请看“净业三福”第三条，大乘福：

　　【发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　‘菩提’是梵语，它的意思是觉悟，是正确的觉悟。在梵文音译把它译作“阿耨多罗三藐三菩提”，我们一般在中国佛教里面称为“大菩提心”，就是无上正等正觉。最重要的是“正”字，正拣别不是邪知邪觉，它是正知正觉。

　　菩提心要是发起，这个人不但是超越六道，而且也超越十法界。为什么？菩提心是真心，是自性。十法界里面的有情众生，十法界里头有佛，这个佛（天台大师讲藏、通、别、圆）是藏教的佛、通教的佛。这两种佛都没有明心见性；换句话说，都没有菩提心。他们发的菩提心叫相似的菩提心，不是真的；跟菩提心很接近，不是真正的菩提心。真正菩提心现前，是“破一品无明，证一分法身”，是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。这样身分的人，他已经生一真法界，在《华严经》上讲他生华藏世界，他生极乐世界实报庄严土，他不是凡夫，他不在十法界。

　　诸佛如来、法身大士，他跟我们不一样的地方在哪里？用心不一样，他用真心，我们用妄心。我们要学佛，没有别的，就是学用真心，决定不用妄心，我们这一生就能成佛。这是华严会上善财童子给我们做出的榜样，善财一生能成就，我们一生也能成就。成就真正的因素，没有别的，就是用心，一定要用真心处事待人接物。这个在初学是困难，为什么？无量劫来，我们都是用的妄心，从来不知道自己有真心。现在学佛要用真心，不再用妄心，这是一个很困难的一桩事情。这个困难是可以克服的，不是不能克服的。克服的方法，我自己的经验是“长时熏习”。

　　我学佛五十年，五十年天天没有离开大乘经典，天天读经，天天讲经，不知不觉入这个境界。你要问我，我用多少时间才入这个境界？我跟诸位同学说了很多，大概差不多是三十年。三十年的时间，锲而不舍，远离一切过失，才入这个境界，入这个境界之后得大自在。诸位这些年来，你仔细听我讲《华严经》，你能够体会得到，纵然不是很深的体会，能体会到少分，这是得佛法真实的受用，所以这个心非常重要。宗门教下，祖师大德教我们修行，从哪里修？从根本修。根本就是李老师常讲的，要改心、要换心，把妄心换成真心，把凡心换成菩提心。这个心一换，你就走上菩萨道了。

　　菩提心，《观经》里面所讲的有三句。第一句叫“至诚心”，真诚到极处叫至诚，这是菩提心之体。第二句讲“深心”，深心说的是菩提心的自受用，古大德解释这两个字是“好善好德”，这个解释得也很好，好善好德是自受用，成就自己的德行，恢复自己的性德。第三句是“回向发愿心”， 这是他受用，我们真心处事待人接物，一定是利益一切众生的。在《起信论》里面，马鸣菩萨也说了三句，他说“直心”，直心就是《观经》里面讲的“至诚心”，经跟论合起来看就很容易理解。第二句也是讲的“深心”。第三句讲的是“大悲心”，所以我们知道，回向发愿心就是大慈悲心。所以对一切众生要大慈大悲，对自己要好善好德，这是真心的起用；真心之体是真诚，真诚到极处。

　　我们这些年来，常常在讲席里面跟诸位同学介绍佛法，菩提心很不好懂，讲都很难，能够听懂当然不容易。所以我们就换一个方式来讲，我用十个字五句，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这个就是菩提心。真诚心是体，就是至诚心；清净心、平等心、正觉心这就是深心，我把深心讲成三句，大家好懂，自受用；慈悲心是他受用的。我说了五句，五句还是一个菩提心。起心动念决定跟这五句十个字相应，心里面快乐、自在！

　　我们以真心处事待人接物。但是你一定要晓得，九法界众生，特别是三途六道，他们用的是虚伪心、染污的心、不平的心、愚痴的心、自私自利的心对我，我要用“真诚、清净、平等、正觉”对他。我走的是成佛之道，他走的是六道轮回，他走的是三恶道。我们走的道路不同，我要包容他，我要怜悯他，我还要帮助他。虽然受一切苦难、一切折磨，我还是要帮助他，还是要成就他，这是菩萨事业！

　　他种种这些侮辱、伤害，有没有害到我？跟诸位说，如果你用真心，一丝一毫都没有受到伤害。你们诸位想想，世间人障碍人，障碍什么？都是障碍名闻利养。你有名闻利养，人家会障碍你。你没有名闻利养，你没有五欲六尘，甚至于连这个身都没有了。所以这个身，他把你消灭掉，把你杀害掉的时候，有没有障碍到自己？没有！为什么？这个身舍掉了，立刻就换一个身，入这个境界得大自在，随类化身，随机说法。所以这个身就像一件衣服一样，你把它破坏掉，丢掉了，马上再换一件新的。所以舍身受身在觉悟的人比穿衣服还容易，比穿衣服、脱衣服还容易。六道凡夫很苦，他执着这个身是我，所以为这个身吃尽了苦头。要觉悟，菩提心现前，大觉大悟，大彻大悟。