摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　要解【阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。证此净土不思议法。故名大也。】

　　阿罗汉也含三个意思，实在讲比丘是阿罗汉的因地，阿罗汉是比丘的果地。比丘修学圆满证果了，就称为阿罗汉。比丘乞士是在学，阿罗汉是毕业，学完了。它有三个意思：第一、‘应供’。供是供养，应当接受大众的供养，这就是‘乞士果’。在因地自己道德学问没有圆满、没有成就的时候，这是“乞士”。乞食维持自己的身命，乞法维持自己的慧命。在佛法里面讲“命”有两种：一个是身命，一个是慧命。身命得自于父母，慧命得自于老师，所以老师跟父母的恩德是一样大。向众生乞食维持身命，向佛菩萨求法滋养自己的慧命，这是在因地。现在在果地上圆满了，圆满之后他就是天人师，在六道、在九法界他是老师的身分出现。所以他应当接受大众的供养，他有这个德行，他有这个能力。

　　第二、‘杀贼’，这是‘破恶果’。有些人看到这个字样生疑惑，佛教大戒第一条是不杀生，阿罗汉还杀贼？什么人提出这问题？台湾天主教神父方豪。他有个教堂就在我住的附近，那个时候他是政大文学院院长，有一天跟我谈起，他说：“佛教不杀生，阿罗汉怎么杀贼？”贼是什么？这个贼叫“烦恼贼”，贪瞋痴慢疑。意思就是烦恼断掉，这个贼没有了，消灭掉了，是这个意思。不是真的看到小偷盗贼的时候去杀他，那就错误了。他把这个意思解错，他不知道贼是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。因为贼把我们的财物偷去，我们受到损失。佛给我们讲，这三种烦恼把我们自性里面的智慧、德能障碍住，就好比盗贼把我们的智慧功德偷掉一样。所以用它来比喻，杀贼就是把烦恼断掉了。

　　第三、‘无生’，即‘怖魔果’，无生就是不生不灭。六道凡夫有生死轮回，苦不堪言，没有人有能力超越轮回，没有人有能力解决这个问题，所以佛出现于世间。佛是一个很聪明的人，你们自己有能力解决，他绝对不会来，来了没有意思。你们想解决而又没有这个能力，解决不了，佛是一定要来。不来，这对不起人！所以佛为一大事因缘出现于世。什么事情？生死大事。芸芸众生之中，有一部分觉悟了，觉悟到生死大事，要想了生死，要想出三界，要想真正做到不生不灭，只要众生有这么一个愿望，佛一定会来帮助我们。所以佛出现于世，教给我们修学的方法。阿罗汉果然达到了，无生。当你发愿的时候，魔就恐怖，现在你真的超出，真正超越三界了。这是阿罗汉的三个意思。

　　‘复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。’阿罗汉有浅深等差种种不同，佛法里面把它分为三大类：第一、“慧解脱罗汉”，这是属于小乘。天台大师判教判四教：藏、通、别、圆，这是藏教的阿罗汉。为什么说他是“慧解脱”？他修行是依据“四念处”，四念处是观慧。四念处：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，这是我们今天讲的宇宙人生观。佛教他用这四种方法，修正我们错误的观念。小乘修学，这四个是非常重要，大乘法也不能离开这个基础。大乘是建立在小乘的基础上，而小乘最重要的是四念处。天台大师讲四念处讲得非常详细，他的讲法是藏、通、别、圆，四种四念处。由此可知，四念处既然通大小乘，三十七道品当然通大小乘。第二、“俱解脱罗汉”，这是大乘法里面修学禅定的。“禅定”，这就是定共戒。人得禅定，三昧现前，这个定能伏烦恼。诸位要知道，定虽然不能断烦恼，它能伏烦恼；就是烦恼虽然没断，决定不起作用。如果是很深的禅定，这烦恼等于是断掉了。小乘阿罗汉证的是九次第定，他定功的程度是达到第九段的功夫，超越三界。第八段不能超越三界，八定以下的四禅八定叫“世间禅定”。第九定超越了，到第十个层次、第十一个层次、第十二个层次，那就更高了，这是讲的菩萨，法身大士。第三、“无疑解脱罗汉”。他们定功、智慧、境界，绝对不是前面两种能够相比的。为什么叫无疑？这是说他的智慧现前，在教下讲这些人大开圆解，一切疑难的问题他都能跟你解答，所以叫无疑。这就是底下讲的“法身大士”，他们已经破了无明，证得法身，是大开圆解这样身分的人，这就称“大”。确实他是大菩萨再来的，是法云地的菩萨，因为他是大阿罗汉，大乘无学是法云地，那当然无疑。什么问题到他那里都能解决，他们是无疑阿罗汉。

　　‘又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。’……